1.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1998 >
Issue: 21
Tran Van Doan
陳艾團
Asian Marxism or The Dialectic of Violence
亞洲馬克思主義一一暴力辯證法
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在本篇論文中,我們將論述那些所謂的亞洲馬克思主義者,言之鑿鑿奉行的「主義J '在事實上,只不過是一個口號。這些 亞洲共產主義的領導者並不是真正採取馬克思的觀點,而是向列 寧或史達林那邊靠攏。對他們來說,辯證法不意謂著無產階級的 發展邏輯,而是用來摧毀反對力量(包括保守主義、反對主義、或修正主義等等)的有效工其。因此, 「揚棄」 (Aufhebung) (不論以普遍階級或無產階級作為形式)只存在烏托邦論者的空 想中。這樣的一種「揚棄」是不能被實現的。因為,在亞洲所企 盼的任何實現,不論其外在或內在條件都是不充足和不成熟的。
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2.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1998 >
Issue: 21
Wing-wah Chan
陳榮華
Is the Mind in Mencius' Philosophy Self-sufficient for Moral Cultivation?
孟子哲學的心概念在這德實踐中是否自足?
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本文要指出, <孟子〉在討論道德實踐時,心不是最後的存有 學基礎,它尚需莫基於天,因此本文認為,心在道德實踐時不是 自足的。但是,當代的孟子哲學詮釋者大都認為心是自足的。對 於這種主張,我稱為心靈自足論。本文首先介紹這種理論的源 起,再提出三個論証來指,出它在理論上的困難。跟著,我提出以 天為道德實踐的存有學基礎,並嘗試以這個主張來詮釋孟子的道 德實踐理論。對於這種詮釋,我稱之為「以天為基礎的詮釋」 。 最後,我發現這種詮釋能避免心靈自足論所導致的困難,且又一 致於〈孟子〉的語吉。所以,我認為這種詮釋是更妥當的。
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3.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1998 >
Issue: 21
Tim Lane
藍亭
Quiet Qualia, Unsensed Sensa
無感覺的感知
abstract |
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In C. I. Lewis's epistemology, qualia are taken to be directly intuited and inherently recognizable. He distinguishes sharply between qualia and that which C. D. Broad and Bertrand Russell refer to as “sensa" or “sense-data." Where Broad and Russell appear to allow for the possibility of unsensed, incompletely sensed, or inaccurately sensed sensa, Lewis regards qualia as given--to be is to be sensed and certain. Lewis finds the Broad-Russell view to be incredible and says of sensa so construed that they are “neither fish, flesh, nor good red herring."I argue that the Broad-Russell view is at least as plausible as Lewis's and, indeed, that to adequately describe and explain mental phenomena, it may be necessary to distinguish the phenomenal aspect of consciousness (sensa or qualia) from the accessing function of consciousness. In arguing the pIausibilityof this distinction, I draw upon work from both cognitive science and phenomenology. I also argue that, in principIe, experimental evidence could be adduced to decide the issue between the Broad-Russell and the Lewis views. In a concluding section I suggest implications of the view developed here for Lewis's epistemology.
在路易斯 (C.I. Lewis) 的知識論中,感知 (qualia) 被視 為直接的直覺及與生俱來的察覺O他非常明確的區分感知及布洛 得 (C.D. Broad) 和羅素 (Bertrand Russell) 所認為的感覺材料 (Sensa-data) 對於布洛得和羅素顯然容許的「未 感覺到」、「未完全感覺到J '或「不正確感覺到」之感覺材料 (Sense-data) 的可能性, 路易斯卻視感知 (qualia) 為必定會被感覺到、且不可能感覺錯的。他認為布洛得一羅素的觀點不可 思議,並說如此解說感覺材料是荒謬的。我論證布洛得一羅素的觀點至少是與路易斯的同樣合理。事 實上,要適切的描繪及解說心理現象,去區分意識的現象層面 (phenomenal aspect of consciousness) 和意識的進入使用功 能 (accessing function of consciousness) 或許是需要的。在論 證此區分的合理性中,我援用了認知科學及現象學的研究。我還 論證原則上,由實驗而得的證據可以決定布洛得一羅素和路易斯 的觀點何者正確。在結論部分,我提出了這一觀點對路易斯的知 識論發展之影響的看法。
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4.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1971 >
Issue: 1
Chung-Ying Cheng
Logical Roles of Models in the Formation and Confirmation of Scientific Theories
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5.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1971 >
Issue: 1
Hsiu-Hwang Ho
A Pragmatic Concept of Translation
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6.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1971 >
Issue: 1
Charles Wei - Hsun Fu
Hare's Prescriptivism
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7.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1971 >
Issue: 1
Ronald Suter
Isenberg's Answer to the Problem of Taste
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8.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1971 >
Issue: 1
Shin-Yun Yeh
Some Notes on the Uses of Description
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9.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1987 >
Issue: 10
Ah-Yueh Yeh
?當何月
The Theories of the Bodhisattva's "āvaraṇa" 〈障磚) and "kāraṇa" (能作因) in the Madhyānta-vibhāga -bhāṣya
中邊分別論之菩薩 "Āvaraṇa" (障禱) 與“kāraṇa" (能作因) 之學說
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菩薩教義是很有名的大乘佛教的利他主義,中邊分別論,不但是大乘瑜 伽唯識諸論番之一種,也是主張菩薩教義的有名論書。此教義能使我們淨化 心意及諸行慮,以便能於清淨世界中享受平安而愉快的生活。然而,事實 上,尚未到遠比最高目標以前,每人都有很多的煩惱來障磚我們的清淨心; 因此必須了解我們有什腰 "āvarṇa" (障磚)與 “kāraṇa" (能作因〉又如何去克服諸障磚,為了解答比諸問題,於本論文解釋下列五大節曰:(1) Avara 早a 的意義與種類。(2)十善法與其三十障磚、三十能作用的關係。(3)十法與十能作困的理論。(4)菩薩性的出現。(5)菩薩的最高目標。接後於第六章做以下的結論:1. 一般來說, 菩薩與聲問等共有的障磚, 有53種, 此數目是由安慧所介紹的,但是十三學法,不也有十障穗,也有三十種障誨,因此我認為其數目是超過2.kāraṇa活作因〉擁有電"hetu" 及"nimitta" 為同義話, 所以"kāraṇa-hetu" :六四之一種,也含有 "hetu-pratyaya " (因緣)的三種(Svabhava 與Prabheda, 白性與差別) ,這是阿昆達磨及唯議論書中的有名學說,3.內:年?去不;但由十能作因所支持,也出三十能作因所支持,後J于是由安慧所 去以便與三十障時做對比。4.已心(bodhicitta),自善根生而勝於它;其重要力使高J iLj ] f-j- 若現出他 可哩咕,這也是須要經過實踐加行道(等方~J頤決擇分)才' -o } f 坎果。5.為了實現菩薩的最高目標,就是淨化世界s有實行菩薩道的菩薩,頁由 主三十能作國的活動力來克服及消滅三十j幸存36.織做行時識論中所主張的世界和平之學說't 立章,不眼制於深奧的唯識哲學才 其實有很多合於實際的利他主義之有管你因雪如主張與荐友共位,。
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10.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1987 >
Issue: 10
Fu-Tseng Liu
Fu-Tseng Liu
One or Two Wittgensteins?
一個還是兩個維根斯坦?
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認真思考一個還是兩個維根斯坦的人雪必定會承認,維根斯坦的《邏輯 哲學論說》和《哲學探究》都創作了偉大的,而且基本上彼此很不相同的哲 學。不論採認那一邊,他們的根按可能很不同。有些學者認為《探究》的思 想是《論說》的思想的一種否定,但我認為即使這種否定存在實致了也只是表 面和誤認的。實際上,兩個思恕腔、被看成是互補的;而且,在某些重要層面 上,後者是前者的重要發展。本文將主要從形上語言和日的何干令人 觀點,顯示這種互補和發展。我們指出售《論說》中處理的語言主要是一種 形上語言z出《論說》的哲學尤其是國像論徵定的?而《探究》處理的則 是日常語言。這樣,這兩個研究的對象在存況論上(ontologically) 哉{r可進一步指出, 給恨斯坦使用不徵經驗的方法和觀點處理元;自己語言p而使用徵經驗的方法和觀點處理日常語言。由於對象不同,因此不同的!說:站 不應被看成是相反的持題。這樣,維根斯坦不應、被看成在他的《探究》理論 中股棄了國像論。
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11.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1988 >
Issue: 11
Heng-Ching Shih
釋悍清
The Significance of Tāthāgatagarbha: a Positive Expression of Śūnyatā
論如來藏之空性義
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真常系思想為大乘佛教三大思想之一,影響中國佛教至鉅。此系統主要是建立在如來藏(或佛性)的教義上,高揚人心中蘊含的清淨本性。然而,帶有神我色彩的如來藏卸自古引起不少靜議。例如,如來藏是否代表某種有「我」論?清淨的如來藏如果是本然的存在,則染污的「無明」又因何而起?本文根據「寶性論」、「大般涅槃經」、「佛性論」等真常 系統經論,探討如來藏的空性義,以駁斥現代某些學者主張如來 藏思想為實體一元論的論調
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12.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1989 >
Issue: 12
Tran Van Doan
球文囝
On Human Rationality Habermas' Theory of Consensus
哈伯瑪斯之「共識」
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本文之主旨是欲透過哈伯瑪斯共識之觀念,來證明有另一種 人的理性之存在,這種理性不是建立在數學之模式中,而是在人 類之共識上,最明顯的人類之共識就是語言。全文共分成四個部分:科對工具理性做一個簡略之批判。共 識意義之探討甘共識與理性之間宿切且內在關係之提出的共識是 一種溝通之理性。
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13.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1989 >
Issue: 12
Huo-Wang Lin
林火班主
R. M. Hare On Universalizability
黑爾論普遍化原則
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本文的目的在批判黑爾 (R. M. Hare) 的普遍化原則。黑爾 主張普遍化原則是道德判斷之判準的一個必要條件, 他認為如果 一個人面臨相同的處境做出不同的判斷,則不是他的判斷不屬於 道德範疇,就是他的判斷不是全部皆員。換句話說,一個道德原 則如果被認定對某人在某種情況下有約束力,它對其他任何人在 相同情境下也同樣有約束力。本文透過黑爾所舉之例于,檢ff~I Jt 論證之健全性,指出其普遍化原則並不能做為決定人們在實際生 活中思考應該如何行動的有放法則;事實上,普遍化原則根本不 能如黑爾所主張是定義道德的一個充分或必要條件。
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14.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1990 >
Issue: 13
Pei-Jung Fu
傳佩崇
The Religious Dimension of Neo-Confucianism
宋明新儒家思想的宗教向度
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宋明新儒家為對抗佛老思想,維護儒家正統地位p乃同溯論語、孟子、大學、中屑、易傳,配合時代需要,建構新的體系。這種體系志在充分說開人的本質,包括人與天地萬物之關係,人類自找提升之可能與途徑。因此,自然觸及人與超越界之間的分際問題。本文因此入手,分別探討:付超越界對於新儒家學者有何意義?叫超越界或「理J ,與人有何關係?母一個人為何應該,又如何可能成為聖人?在此一探討過程中,可以明白新儒家諸子各自的理論,有何特 色,有何內在困難,又有何終極關懷。
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15.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1990 >
Issue: 13
Kuang-ming Wu
美光明
Comparative Philosophy, Historical Thinking, and The Chinese Mind
比較哲學,歷史性思惟,以及中國思考方式
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本篇的要旨有四:一、我們的思考至少有三種:論議性的,閻明性的,含蓄性 的。二,我們的思考有兩種作用:以共相認,以故事喻比。三、故事及傳統俱屬過去,對理性思考的操作均有極其重大 的意義。四、思考所需的共相必須隱沒於時性邏輯, ┌ 聽的思考˩ , 以及「玩味徘徊」之中。
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16.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1990 >
Issue: 13
Heng-Ching Shih
釋恆清
The Theory of Evil in Buddha-Nature
智頡的性惡說
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性惡說乃天台性兵思想推演而出,為天台教理之一大特色。本文分成三部分探討智者大師所主張的如來性惡說。第一部分為性惡說溯源。除了印度佛典經論之外, ┌大乘 觀法門」亦為重要線索。第二部分討論智頡「觀音玄義」中如來性惡說之意義,並論 及其與性具思想之關係。第三部分論及對性惡說之評議。
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17.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1990 >
Issue: 13
Hsueh-Li Cheng
鄭學禮
The Confucian Philosophy of Moral Sentiment And Moral Reason
儒家的道德情感與道德理性哲學
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本文旨在探討儒家哲學中對道德情感與道德理性之看法。指 出人性有多面的功能,因此道德生活有情感,理智及意志等豐富 的層面?不該將復雜的人生簡化為只足情感的表現或者把道德理 念只化為理性的活動。文中特別檢視道德情感的內涵與功能。儒家重視「不忍人之 心」的道德情懷。而此情懷的存在正提供價值判斷的事實根揍,它正證明人為何要行善,說明為什麼必須修身養性,也提出道德 理念的理由。「事實」與「價值」是圓融相關,儒家的道德心理 學,知識論與形上學是結連不可分。
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18.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1992 >
Issue: 15
A. Zvie Bar-On
布朗
God, Foreknowledge and Responsibility
上帝、前知與責任
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本文以「預知」為討論的焦點,以亞里士多德〈詮釋〉第九 章為討論起點,展開決定論的論辯。首先,邏輯決定論者以任何事件都是邏輯必然的發生或不發 生,故推論預知乃是必然。而亞里士多德則依「可能性J、「精思 熟慮J 、「行為J 等概念的分析來駁斥邏輯決定論的論證無效。其次,律則決定論則以現代科學為基礎,強化了決定論的立 場,對道德責任造成更大的街擊。然本文則以「波柏一韓佩爾 科學解釋的演繹律則模式」為主要舉隅、來說明律則決定論的立 場,並以波柏對精確度之可計量原則來質疑律則決定論的立場,並結論出:不論知識是基於科學的或神論的律則,皆不可能獲得 全然的預知。
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19.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1992 >
Issue: 15
Heng-Ching Shih
釋恆清
Chinese Bhikṣunīs in the Ch'an Tradition
禪宗女性觀
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佛教在人人皆有佛性的前題下,主張眾生平等。然而在佛典 及僧團制度,均不免有貶抑女性之處。中國佛教各宗派因其各自 偏重之教義,對婦女之定位亦有所不同。本文專就禪宗比丘尼之 神悟經驗及其地位加以討論。本文第一部份探討從原始佛教到大乘佛教典籍中,婦女地位 如何漸次提昇。第二部份探討女性禪師的證悟經驗和受肯定的原因9 並舉例 說明之。
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20.
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NTU Philosophical Review:
Year >
1994 >
Issue: 17
Tran Van Doan
Tran Van Doan
The Dialectic of Tradition and Modernity
The Dialectic of Tradition and Modernity
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