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81. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 41
Victoire Ahotin, Gildas Dohounkpan Pour une valorisation de l’oralité dans la gestion du pouvoir politique en Afrique
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S’il est une réalité que les crises d’aujourd’hui prennent leur source dans la politique, cela est évident que la plupart se focalisent sur la parole. En interrogeant l’histoire africaine, nous pensons qu’elle constitue un vaste creuset d’inspiration pour de nouvelles méthodes politiques. C’est en cela que notre recherche, se basant sur les notions de ‘’pouvoir politique’’ et de ‘’l’oralité’’, s’attend à faire des propositions plus concrètes dans la résolution de certains problèmes sociaux. Quel lien existe-t-il entre les deux? Quel est l’apport de cette oralité dans la gestion politique moderne? Ne faut-il pas recourir à certaines pratiques traditionnelles à l’exemple de ‘’sous l’arbre à palabre’’ pour tourner enfin la direction de l’aiguille vers le développement?
82. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 43
Maria Jacintha Vargas Netto, Fabiana Fernandes Ribeiro Martins Voyages vers l’inconnu: la philosophie avec les enfants comme science-fiction
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Dans cet article, nous souhaitons établir un lien entre la philosophie avec les enfants et la science-fiction. Nous exposerons d’abord notre conception de la philosophie en tant que savoir d’amour, et pas seulement amour du savoir. Nous ébaucherons ensuite quelques considérations sur la philosophie avec les enfants en prenant comme référence le projet «Em Caxias a Filosofia En-caixa?», coordonné par Walter Kohan à Rio de Janeiro et dont nous faisons partie. Notre défi sera d’articuler la philosophie avec les enfants à la science-fiction: nous chercherons à réfléchir sur les relations de l’enfance et de la pensée avec l’inconnu. Le rapport à l’inconnu sera entendu comme une relation au temps. Comme en science-fiction, on imagine un futur possible, car la philosophie avec les enfants crée un espace où la dimension temporelle devient fluide: l’impossible devient possible moyennant un acte de création de la pensée. Au-delà de la transmission de contenus, la philosophie avec les enfants veut créer des expériences de pensée. C’est en ce sens que nous penserons la philosophie comme un savoir d’amour. Enfin, nous soulèverons quelques problématiques autour du rôle du professeur, qui posent des difficiles questions sur le pouvoir et le savoir.
83. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 44
Oumar Dia Décider et agir aujourd’hui en Afrique
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L’action est un processus à trois temps où il faut d’abord délibérer, ensuite décider et enfin exécuter ce qui a été retenu. De tous ces moments constitutifs de l’action, il semble que la phase de la décision est la plus délicate et la plus importante parce qu’elle donne une orientation irréversible à l’action. Précédée par une longue délibération, elle s’inscrit logiquement dans la durée. Les sociétés traditionnelles africaines, qui étaient des sociétés de l’oralité, s’accommodaient parfaitement de processus de décision inscrits dans la durée. Cela signifie-t-il qu’il y avait moins d’urgences dans l’Afrique traditionnelle que dans celle d’aujourd’hui ? En tout cas, le fait tangible aujourd’hui est que l’Afrique est assaillie par des urgences de toutes sortes. La lenteur avec laquelle les Africains répondent à ces urgences peut faire penser qu’on y est encore sous l’emprise de l’oralité et de ses lents processus de décision. Pour vérifier cette hypothèse, on s’intéressera aux structures argumentatives des sociétés africaines en les formalisant grâce aux outils de la logique. De notre point de vue, la décision et l’action requises dans l’Afrique d’aujourd’hui nécessitent un tel travail d’élucidation.
84. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 48
Lucien Alain Manga Nomo Hegel et la problematique du developpement de l’Afrique
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L’image du XVIIIe européen est celle d’une époque éprise de liberté et de raison. A l’opposé, l’Afrique, bien que matériellement riche, baigne dans l’ignorance, l’obscurantisme et la superstition. C’est dans ce contexte que Hegel, dans son projet d’historiciser la philosophie, arrive à exclure le continent du cours de l’histoire universelle. A travers sa phénoménologie, il démontre que seule l’Europe en général et la race germanique en particulier a pu se libérer des conditions extérieures et intérieures et se débarrasser des limitations et penser l’universalité. En invitant l’Afrique à en faire autant pour son développement, l’idéaliste allemand dévoile d’une part les motifs qui l’ont poussé à mettre l’Afrique et ses habitants hors-jeu et prescrit d’autre part aux intellectuels africains une démarche à suivre pour le décollage du continent.
85. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 50
Ludmila Nikitich Paideia Greque e son importance
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Le texte traite du programme d’éducation grecque paideia de la période classique, comme un programme d’un homme intègre, qui est devenu possible suite à l’évolution de la philosophie grecque du cosmocentrisme vers l’anthropocentrisme et grâce à l’existence en Grèce d’un appareil conceptuel développé
86. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 50
Anca Simona Hagiu État de réveil et lucidité philosophique: Une perspective non conventionnelle sur l’éducation
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La filiation des reves exprime le lien entre les choses et les evenements, phenomenes qui derivent les uns des autres durant le reve. La filiation durant la veille fait appel a une classe de relations dont l’analyse met en evidence des notions composees, telles que l’assimilation et l’accommodation durant la veille, qui rapportent les adaptations biologiques. L’assimilation active peut expliquer le passage de l’habitude a l’acte intelligent, abstraction reflechissante, en tant que mecanisme cognitif d’acces a la pensee operatoire. Le phenomene du reve lucide se produit lorsque ceux qui revent deviennent conscients qu’ils se trouvent dans un reve. Ceux qui revent lucidemment peuvent modifier consciemment le contenu de leur reve. Ainsi, est-il possible que pendant qu’il reve lucidemment, celui qui reve “veuille” purement et simplement modifier son reve. C’est la que l’Ego intervient dans la filiation des reves. L’education nouvelle refuse le privilege du contenu dans l’acte de l’education et rejette l’autoritarisme de l’adulte, ayant pour but: d’evidencier et d’utiliser les centres d’interet en tant que tels; d’eviter la competition en tant que but en soi, et de stimuler la cooperation entre les partenaires d’ecole/FACULTE; de stimuler la decouverte de connaissances et d’eviter les expositions dogmatiques.
87. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 51
Bensalem Himmich Humaniser la mondialisation?
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Présentement, face à l’état des lieux du monde, qu’on s’accorde à dire qu’il n’est ni rassurant ni prometteur, les philosophes, comme hommes et femmes de dialogue et de culture et «fonctionnaires de l’humanité», selon le mot d’Edmond Husserl, ne peuvent que persister dans leur résistance au mal multiforme, aux dérives de toute sorte ainsi qu’au déficit de pensée prégnant; car, de par leur vocation, ils demeurent généralement rétifs au défaitisme, au cynisme ou en un mot au pessimisme intégral (de l’intelligence et de la volonté) qui peut les condamner à être spectateurs passifs et irresponsables. Par conséquent, qui donc mieux que les philosophes peuvent contribuer utilement à repenser les fondements d’un ordre mondial juste et solidaire! Cependant, tout discours injonctif et moralisant mis à part, la pensée philosophique dans le monde présent devra oeuvrer au redéploiement de l’une de ses vocations premières, qui est d’être une intellection des phénomènes de l’histoire (chose publique, peuples et nations, rapports humains et mondiaux), de saisir les problèmes qu’ils posent à la racine, c’est-à-dire, en l’occurrence, les causes des déficits croissants dont souffrent les valeurs de la solidarité et de l’équité dans le monde dur et dérégulé qui est le nôtre.
88. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 51
Serge Bernard Emmanuel Aliana Empire et déterritorialisation: Analyse philosophique des enjeux de la mondialisation à la lecture des pensées de Gilles Deleuze et d’Antonio Negri
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Cette communication se concentre sur les concepts d’Empire et de déterritorialisation, propres aux pensées d’Antonio Negri et de Gilles Deleuze, pour rendre intelligible le processus de la globalisation du capital. Elle établit qu’avec la mondialisation, la souveraineté des Etats a fortement décliné. Il s’ensuit que l’État-nation a de moins en moins de pouvoir de réguler les lux mondiaux et d’imposer son autorité sur l’économie. Selon Negri, la complexité d’un tel phénomène exige qu’on remplace le concept de mondialisation par celui d’Empire. L’Empire renverrait à une profonde mu-tation historique dans laquelle le statut ontologique des sujets ne se saisirait plus que dans le mouvement, le nomadisme, l’hybridisme, etc. C’est toute la question que subsume la production mondiale de la localité, dont le concept de déterritorialisation de Deleuze en est la systématisation théorique la mieux élaborée. L’objectif de cette communication est donc de dégager l’enjeu de ces deux concepts dans le cadre de ce qu’il est convenu d’appeler la philosophie de la mondialisation.
89. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 53
Mawusse Kpakpo Akue Adotevi La vérité dans la doxa
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La rationalisation de la parole réalisée par Simonide et les sophistes a consacré le rejet de la vérité au profit de la doxa. Or, la doxa, l’opinion commune, c’est le lieu de l’ambiguïté et de l’instabilité du sens. La sophistique, en faisant de la doxa la valeur cardinale de tout discours, a conduit au subjectivisme et au relativisme. Mais Platon et Aristote considèrent qu’il n’y a de sens que du stable, et que la stabilité du sens repose elle-même sur le fait que la parole, qui en est l’expression, contienne nécessairement la vérité sur l’être. Ils ont donc voué toutes leurs oeuvres à combattre la doxa et les sophistes afin de rétablir la vérité comme valeur fondamentale du discours qui fait sens. L’on montre ici l’impertinence de la position platonicienne et aristotélicienne en en révélant la contradiction interne. Cela nous conduit au rétablissement de la doxa, c’est-à-dire au fait que l’instabilité du sens qui la caractérise n’entraîne pas forcément le rejet de la vérité, ni le relativisme. Seulement la vérité dans la doxa se comprend, dans un sens wittgensteinien, comme un consensus de forme de vie.
90. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 53
Maria Celeste Lopes Natário “Au début, le Poème”: une brève réflexion entre philosophie et poésie
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L’expérience propre du langage est différente dans le poète et dans le philosophe. Dans le poète le dire est un dévoilement immédiat, et à cause de cela, il est le plus génuine et le plus vrai de l’être. Dans le philosophe bien que le point de départ soit le même, la manière comme il s’exprime fait naitre aussitôt une différence, une distance et une brèche – on dira que le discours philosophique illumine (rationnellement) précisément dans ce qu’il cache comme cette “origine” - Sera donc évident que Heidegger en cherchant être, au même temps, philosophe et poète il nous parle du poétiser ”pensant” en souhaitant ainsi la synthèse parfaite: un dire qu’en étant rationnel et clair (ainsi aimerai Descartes) ne surveille pour cette même clarté, dans ce qu’il y a de plus originaire, le Logos lui-même. Une synthèse parfaite mais, malgré tout, impossible dans la mesure où lorsqu’elle devient ”rationnelle et claire” on perd toujours quelque chose, or il y a toujours quelque chose qui se voile.
91. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 53
Herve Toussaint Ondoua Jacques Derrida et l’iterabilite du texte
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Quel est l’enjeu de l’écriture dans la pensée de Derrida? C’est à cette question que s’attèle à répondre notre communication. A partir d’une approche de l’analyse textuelle, il est question de montrer que la pratique de l’écriture derridienne, apparaît comme une logique de l’indécidabilité”. L’indécidabilité formalise l’idée selon laquelle, il n’existe pas de procédé unique permettant de lire ou de comprendre un texte. Il est itérable. A ce sujet, Derrida pense que “sans notre capacité de lire les signes en dehors de leurs contextes, la question du contexte ne surgirait pas.” Tout signe, linguistique ou non-linguistique, parlé ou écrit “peut- être cité, mis entre guillemets, par-là il peut rompre avec tout contexte donné, engendrer à l’infini de nouveaux contextes, de façon absolument non saturable.” Par conséquent, “cela ne suppose pas que la marque vaut hors contexte, mais au contraire qu’il n’y a que des contextes sans aucun d’ancrage absolu.” Partant delà, nous pouvons nous interroger: qu’est ce qui soutend les enjeux d’une telle posture épistémologique?
92. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 54
Jacques Chatué Réflexions philosophico-juridiques sur les alternatives de l’appropriation africaine du droit
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Longtemps après leur accession à l’Indépendance, nombre de pays africains ne vivent guère de leur propre droit. Au-devant d’un droit d’emprunt, ainsi que d’une tendance lourde à maintenir les peuples dans la sujétion juridique tout en clamant l’impératif catégorique des Droits de l’homme, on ne saurait caresser ni le rêve idéologique d’une éviction pure et simple, ni celui, irréaliste, d’une adoption en l’état. Les présentes réflexions tentent d’articuler le sens d’une troisième démarche, au reste déjà en cours: celle de l’appropriation du droit. Comment l’envisager? Et d’abord pour qui?
93. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 55
Ioan Biriş L’identité symbolique et la logique partitive des valeurs spirituelles
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Notre étude part de l’hypothèse que l’analyse logique des valeurs spirituelles exige une forme particulière de l’identité, à savoir l’identité symbolique. Il est également considéré que la logique adéquate pour ce domaine est une forme de la logique partitive, où les opérations valablès sont l’opération de potentiation et l’opération de compénétration entre parties et entiers. La mereologie (Lesniewski) et l’holologie (Brentano) sont limitées, parce que elles n’expliquent pas la logique des opérations de potentiation et de compénétration. L’auteur, sur la base des suggestions du philosophe roumain Constantin Noica propose une nouvelle forme de la logique partitive – l’holomerie, cas dans l’auquel la partie a le pouvoir de l’entier. Un holomer est une partie qui est équipotent avec l’entier. Pour expliquer le fonctionnement des holomers s’utilise comme un outil logique les propriétés formelles de la relation de l’identité symbolique.
94. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 55
Gildas Nzokou Logique des Défauts et l’hypothèse des mondes clos: Monotonie ou Non-monotonie?
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La logique des Défauts propose une formalisation des inférences faites sur la base d’information incomplète: ce qu’on nomme génériquement “des inférences non-monotoniques”. Cependant, si l’on considère les extensions des théories de base, on assume méthodologiquement le fait que les mondes sur lesquels portent ces théories doivent être clos sous les hypothèses des défauts; au sens où l’élargissement d’une théorie de base par l’ajout d’un ensemble d’hypothèses de défauts revient à compléter ladite théorie. Ce qui naturellement induit l’idée que, ces extensions deviennent des bases nouvelles d’information cette fois ci complètes, et sur lesquelles de nouvelles inférences seront faites de manière monotonique. Nous allons ici montrer le paradoxe idéologique interne à la logique des défauts quant à sa prétention à prendre commodément en charge les diverses inférences non-monotoniques que n’arrive pas à rendre la logique classique. Paradoxe interne dès lors que le principe directeur de la logique des défauts est de modéliser le raisonnement défaisable, non-monotone, qui est de fait plus naturel au système de rationalité humain. Or l’effectuation des extensions sous les hypothèses de clôture revient à rechercher la monotonicité de l’inférence classique, étant donné que ces extensions ne sont autre chose que des bases d’information complète.
95. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 57
Candida de Sousa Melo Du lien entre intentionnalité et signification
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Selon certains philosophes contemporains, toute analyse de la nature de la signification implique la clarification des liens entre l’esprit, le langage et le monde. Notamment, dans le courant philosophique du langage naturel et de la philosophie de l’esprit, la détermination du rôle de l’intentionnalité dans la signification sert à expliquer pourquoi les mots peuvent à la fois exprimer nos idées et représenter les choses, et comment l’esprit peut établir la correspondance entre nos pensées et le monde. Pour Grice, Austin, Searle et Vanderveken, les deux caractères représentationnel du langage et directionnel de l’esprit sont logiquement liés à l’intentionnalité. Grâce à elle, les agents peuvent lier leurs idées aux mots, aux choses et aux faits du monde. Dans cette tradition, la signification est une propriété intentionnelle: elle résulte des intentions du locuteur. Nous partageons l’idée que la signification est un phénomène intentionnel cependant nous pensons que signifier c’est accomplir une action plutôt que seulement posséder des états mentaux. Le but de ce travail sera de clarifier la nature ontologique de la signification. Est-elle une action intentionnelle? Si oui, quels sont ses traits essentiels? Comment est-elle liée aux attitudes propositionnelles?
96. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 6
Georges Arabatzis Académisme et philosophie byzantine: Une introduction à la pensée byzantine
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La première partie de la communication est une présentation brève de l’état de la recherche sur la philosophie byzantine suivie d’un essai de périodisation de sa longue histoire. Après, on a la revue courte de trois périodes de la philosophie byzantine comprenant la personne du médiateur entre ciel et terre (première période), le philosophe de la cour royale (période classique) et les fractions des intellectuels à la fin de l’état byzantin. Ces considérations sont suivies par une esquisse de la pensée byzantine et ses structures de base comme les êtres, le visage, l’art, l’Un, la sensibilité commune, le bonheur. Après la chute de Constantinople, on voit l’institution d’un différé entre l’orient grec et l’occident, examiné ici à travers la différence entre littérature grecque des appels et littérature européen des projets. La philosophie byzantine face à l’académisme est vue comme un paradigme épistémologique, constitutif des niveaux référentiels du nom «Byzance». La communication finit par quelques pensées sur l’avenir de la discipline.
97. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 61
Alejandro Pérez ADN ou âme? L’identité et la résurrection
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Comment un homme pourrait-il changer qualitativement (voire perdre tous ses composants) et demeurer numériquement identique après la résurrection ? L’ADN étant l’identité de l’homme, serait-ce la solution ? Nous essayons d’y apporter une réponse à partir de l’essentialisme sérieux d’E. J. Lowe et l’hylémorphisme de Thomas d’Aquin. On propose d’établir la résurrection corporelle et le principe d’Inwagen comme deux étapes fondamentales pour la réflexion d’une ontologie de la résurrection. Cela nous conduit à penser une ontologie de l’âme, la thèse la plus plausible pour une continuité numérique après la mort.
98. Akten des XIV. Internationalen Kongresses für Philosophie: Volume > 4
Alexandre Tanase Le sens axiologique de la civilisation
99. Akten des XIV. Internationalen Kongresses für Philosophie: Volume > 4
Maria Gołaszewska L'art et le réel
100. Akten des XIV. Internationalen Kongresses für Philosophie: Volume > 4
Paula Gomez Alonzo L'évolution de I'art