L'idée que les images mentales sont des tableaux ou des objets dans l'esprit joue un rôle extrêmement important dans la conception que David Hume se fait de l' esprit et dans sa doctrine générale quant à la nature de la pensée. La question que veut explorer le présent article est la suivante : la doctrine humienne des images mentales comme objets-dans-l' esprit est-elle viable? On soutiendra qu’une défense très forte de la conception de Hume peut être aujourd’hui développée sur la base de données relatives à la nature de l’imagerie mentale qui ont été récemment avancées dans le domaine de la psychologie cognitive.

Je critique dans cet article la théorie «naïve» des attributions de croyances, selon laquelle la signification d’un nom propre dans la clause qui figure comme complément d’une telle attribution est son référent. Je soutiens que l’usage que nous faisons de ces attributions dans l’explication du comportement oblige à rejeter la version simple de la sémantique «naïve» au profit de sa cousine plus sophistiquée. Et je soutiens que la théorie «naïve» sophistiquée se compare défavorablement à des versions plausibles de la sémantique non naïve.

Nombreux sont ceux qui associent le terme de rhétorique à l'irrationalité. Je soutiendrai ici que la rhétorique peut être rationnelle dans le cas de l'argumentation en éthique. En nousfournissant une compréhension plus profonde de l'expérience des autres, la rhétorique nous rend capables de meilleurs jugements quant à ce qui les affecte.

ABSTRACT: I relate the aesthetic mediation of reason and the identity of religion and mythology found in the Earliest System-Programme of German Idealism to Hegel’s account of the transition from the ancient Greek religion of art to the revealed religion (Christianity) in his theory ofabsolute spirit. While this transition turns on the idea that the revealed religion mediates reason more adequately in virtue of its form (i. e., representational thought), I argue that Hegel’s account of the limitations of religious representational thought, when taken in conjunction with some of his ideas concerning Romantic art, suggests that he fails to demonstrate the necessity of the transition in question, thus undermining the triadic structure (i. e., art, religion, philosophy) of his theory of absolute spirit.RÉSUMÉ: Dans cet article, jelais un lien entre, d’une part, la médiation esthétique de la raison et l’identite de la religion et de la mythologie formulées dans le premier programme systématique de l’idéalisme allemand et, d’autre part, le récit que fait Hegel de la transition menant de la religion grecque antique de l’art à la religion révélée (la chrétienté) dans sa théorie de l’Esprit absolu. Bien que cette transition repose sur l’idée que la religion révélée médiatise la raison plus adéquatement grâce à sa forme (la pensée représentationnelle) , je soutiens que, si on considère parallèlement à ses idées sur l’art romantique les explications que donne Hegel au sujet des limitations de la pensée représentationnelle religieuse, ces explications laissent apercevoir qu’il échoue à démontrer la nécessité de la transition en question, ce qui a pour effet de faire s’effondrer la structure ternaire art, religion, philosophie de sa théorie de l’Esprit absolu.

ABSTRACT: Can virtue ethics say anything worthwhile about laws? What would a virtue-ethical account of good laws look like? I argue that a plausible answer to that question can be found in Plato’s parent analogies in the Crito and the Menexenus. I go on to show that the Menexenus gives us a philosophical argument to the effect that laws are just only if they enable citizens to flourish. I then argue that the resulting virtue-ethical account ofjust laws is not viciously paternalistic. Finally, I refute the objection that the virtue-ethical account I am proposing is not distinct from a consequentialist account.RÉSUMÉ: Peut-on construire une théorie de la loi à partir de l’éthique de la vertu? Qu’est ce qu’une bonne loi? Je dis que l’on trouvera une réponse à la question dans l’analogie entre les lois et les parents présentée par Platon dans le Criton et le Ménéxène. Dans §2, je montre que le Ménéxène apporte une défense philosophique de l’argument que les lois sont bonne seulement si elles amènent les citoyens a la vertu.Dans §3, je montre que celte théorie des lois selon la vertu n’est pas outre mesure paternaliste. Dans la dernière section, je réponds a l’objection suivante : que la théorie que je défend n’est ni plus ni moins qu’une théorie conséquentialiste.

ABSTRACT: In this article, I support the liberal claim that the state’s fundamental responsibility is to ensure that persons are able to interact as equals, that is, on the basis of equal freedom. That persons must be treated as responsible agents leads to an obligation on the part of the state to ensure that its citizens have the necessary conditions (and resources) for responsible agency. I further suggest that this conception of equality and the requirement for responsible agency is the right measure to use for setting limits on the state’s obligation to redistribute its resources. I defend this claim by making a parallel argument in moral philosophy that distinguishes the duty to aid from the duty of beneficence and establishes a priority relationship between them.RÉSUMÉ: Dans cet article, je soutiens le principe libéral que la responsabilité fondamentale de l’etat est de s’assurer que fes citoyens puissent interagir en tant qu’egaux selon le principe d’egale liberté. Le fait que les personnes doivent être traitées comme des agents responsables mène a un devoir, de la part de l’état, de s’assurer que ses citoyens ont les conditions (et les ressources) nécessaires pour l’action responsable. De plus, je suggère que cette conception d’egalité et d’exigence de l’action responsable est la méthode à utiliser pour établir les limites sur le devoir de l’etat à redistribuer ses ressources. Je défends cet énoncé en faisant un argument parallèle dans la philosophie morale qui distingue le devoir d’aider du devoir de bienfaisance et établit une relation de priorité entre ceux-ci.