41.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
4
Paul Shih-Yi Hsiao
Bipolarität in Chinesischer Philosophie und Kultur
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42.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
4
Min-Hong Choi
Ein Vergleich der Ethik des Existenzialismus und der Tonghak Philosophie
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43.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
4
Abdoul-Cheick Camara
Bewusstsein der Massen und Philosophie im Kulturellen Wandel in Afrika
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44.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
4
Heinrich Beck
Zum kulturanthropologischen Gegensatz von West und Ost
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45.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
4
Oward Ferrari
Mensch, Freiheit und Bildung bei Hegel
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46.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
4
Winfried Franzen
Kausale versus deskriptive Theorie der Eigennamen: ein echter Gegensatz?
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47.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
4
Harald Holz
Philosophie und demokratische Eliten
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48.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
4
Horst Poldrack
Zu historischen Hintergruenden des “New Approach” in der buergerlichen Wissenschaftsforschung
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49.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
4
Demetrios Theraios
Hölderlins Christus und die Kultur von Morgen Eine fundamental-ontologische Betrachtung
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50.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
4
Dieter Wittich
Wissenschaft und Kultur:
Zur Wissenschaftstheorievon Ludwik Fleck
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51.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
4
Thomas Langan
“Nur Noch ein Gott kann uns Retten!”
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52.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
4
Kurt Hübner
Objektivität und Revolution in der Wissenschaft
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53.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
5
Igor S. Narski
Über die Beziehungen zwischen den Gesellschaftswissenschaften und Humaniora in der Zukunft
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54.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
5
Burghart Schmidt
Die Agressiv-Konfliktscheue scheindialektik der Postmodeme
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55.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
5
Wolfgang Schumacher
Ende der Metaphysik — was kann das heissen?
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56.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
5
Wilhelm Buttemeyer
Frühe Ansätze analytischer Philosophie in Italien
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57.
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Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie:
Volume >
5
Hans Ebeling
Heidegger und Habermas
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58.
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Studia Philosophica:
Volume >
56 >
Issue: 1/2
Břetislav Horyna
Břetislav Horyna
Hegels Ausspruch „Gott ist tot“ in Hinsicht auf Kant und Fichte
Hegel’s Statement “God is dead” with Respect to Kant’s and Fichte’s Philosophies
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The proclamation of God’s death is commonly ascribed to Fridrich Nietzsche and the cultural nihilism of the turn of 19th and 20th centuries. The work on Hegel’s statement of God’s death shows that this is a much older cultural topos, appearing frequently in German (as well as British and French) literature, poetry and philosophy as early as in 18th century and especially in the era of Romanticism. The differences are not only temporal, but especially contextual; while late usage with Nietzschian cultural relativists generally has a diagnostic character, earlier occurrences of the statement relate to different cultural phenomena (old and modern mythology, modern poetry, revolutionary political and religious changes after the French Revolution of 1789, character of transcendental philosophy, and others). Hegel used this statement in his very early polemic with Kant’s and Fichte’s philosophies. He criticized both of them that in their philosophical subjectivism they were promoting the notion that God had died and man had assumed his position. This work shows some relatively little known dimensions of that polemic including the role played by F. H. Jacobi’s critical anti-Kantian position.
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59.
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Studia Philosophica:
Volume >
57 >
Issue: 2
Hans-Georg Bensch
Hans-Georg Bensch
Von zwei Welten zu zwei Begriffen von Natur:
Anmerkungen zur Kantischen Kritik der teleologischen Urteilskraft
FromTwo Worlds to Two Concepts of Nature
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The author analyzes Kant’s Critique of Judgment and the concept of judgment and comes to the conclusion that nature in Kant’s work cannot only be understood as the empirical world (the world of phenomena), but that the empirical world must be taken as a specification of active (creative) nature including both sensory and non-empirical world. It is only that concept of nature which presents us with examples of conduct, which, being examples uniting chance and necessity, lead beyond the sensory world. It is only that concept of nature that can accommodate man. The two worlds – the empirical world of the Critique of Pure Reason and the completely different intelligible world of the Critique of Practical Reason unite in the necessary concept of “one nature”. One specification of the united nature is the world of phenomena in space and time, including the concept of chance; another specification is the imperative moral law, which is the basis of the knowledge of man’s freedom as part of extra-sensory nature.
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60.
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Studia Philosophica:
Volume >
57 >
Issue: 2
Karl-Friedrich Kiesow
Karl-Friedrich Kiesow
Mythen der Heimkehr. Versuch über Dichtung und ontologische Erfahrung
Mýty návratu
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Obrat k ontologické otázce je pro filosofii trvalým pokušením. Ve 20. století se objevila Heideggerova existenciální analytika „existence“ a „bytí“ jako jeho východiska a zároveň se toto století stalo svědkem Heideggerova obratu („Kehre“) i vzniku dalších tzv. „nových ontologií“ v dílech N. Hartmanna nebo Th. Litta, jež vzbudily dočasnou pozornost. Jistou zvláštnost v tomto vývoji představuje skutečnost, že si různí interpreti zkušenosti s bytím slibovali větší úspěch od básnické imaginace než od samotné filosofie. Již Heidegger se odvolával na Hölderlina, Georga a Trakla. Karl Albert se vztahuje k Hermannu Brochovi a Saint-Johnu Persemu, zatímco oblíbenými autory pro F. Kaufmanna byli Hofmannsthal, Rilke a romanopisec Thomas Mann. Ve své studii vykládá autor dva tematické komplexy z celkové souvislosti „básnické imaginace a ontologické zkušenosti“, a to Heideggerovu interpretaci básně Slovo od St. George, v souvislosti s ontologií amerického filosofa P. Weisse pak báseň Slovo jako meditace od W. Stevense. Oba tyto lyrické útvary jsou literárním zpracováním „mýtu návratu“, a tím odrážejí podle autorova názoru rovněž situaci filosofie.
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