Thomas geht davon aus, dass die Weisheit, gemäß der aristotehschen Definition, in der Erkenntnis der ersten Ursachen besteht. Nach Thomas ist die Theologie diese Weisheit, weil sie die Erkenntnis (Wissenschaft) über Gott als erste Ursache des ganzen Universums ist und zugleich die Erkenntnis über allesin Bezug auf Gott als ihren Urspmng und Ziel. Angenommen, dass für Thomas die Theologie die Weisheit ist, kann die logische Struktur seines Hauptwerkes Summa theologica anders wie gewöhnlich interpretiert werden und zwar, nicht nach dem neoplatonischen Schema: exitus - reditus, sondern als Realisation des Programms der Theologie als Weisheit.

In this paper I seek to analyse the following question: How is it that I am able, today, to succeed in fulfilling my goals? My analysis will, I hope, demonstratethat virtues are important because they facilitate this sort of fulfilment. An examination of the classical notion of virtue is thus called for, and this in turn suggests that, at least in certain cases, virtue is connected with luck – that these two belong together. This points towards a new form of contemporary virtue ethics,whose distinctive character will be reflected in the particular significance it invests in the concepts of “qualification” and “competence”. Finally, we are ledto Wittgenstein’s assertion that “The world of the happy person is other than the world of the hapless person”.

The German-Jewish writer and poetess, Rose Ausländer (1901-1988), who came from Chernivtsi (Czernowitz), capital of Bukovina, one of the formerprovinces of the Hapsburg Empire, is one of the most+ highly acclaimed lyric poets to have written in German in the 20th century. Throughout her whole life shewas an adherent of the philosophy of Spinoza, first becoming acquainted with it in the so-called “ethics seminar” of the secondary-school teacher Friedrich Kettner. In the wake of the First World War the youth of Chernivtsi were in need of new sources of intellectual stimulation, so he set out to introduce them to the philosophy of Spinoza, as well as to that of Constantin Brunner, a contemporary German philosopher influenced by him.Rose Ausländer remained a follower of Spinoza right up to the end of her life. This is confirmed by her two very different poems of the same name, “Spinoza”– the first composed before 1939, the second in 1979 – as well as by her many explorations of topics drawn from his ethics, ranging from her very first printedpoem, “Amor Dei”, up to her lyrics written in old age, in the 1970s and 1980s. In this short paper I will attempt to chart the course of, and analyze, her interest inSpinoza´s philosophical system and life.

Thomas von Aquin geht davon aus, dass Gott die erste und einzige Ursache der Wirklichkeit ist, und somit alle Vollkommenheiten der geschaffenen Seienden in Gott auf eminente und vollkommene Weise zu finden sind. Deswegen ist die Weisheit aufgmnd der Analogie als Eigenschaft Gottes zu verstehen, und zwar als Wesenseigenschaft. Diese Weisheit besteht in der Erkenntnis, mit der Gott sich selbst erkennt. Die Weisheit bezieht sich auch auf die zweite Person der Trinität, die als das gezeugte Wort die Weisheit des Vaters ist. Betreffs des Schöpftingswerkes ist Gott als Schöpfer nicht nur causa efficiens der Seienden, sondern auch causa exemplaris und causa finalis. Mit der causa exemplaris ist die Weisheit Gottes gemeint.

Der Beitrag präsentiert wesentliche Bestandteile von Fichtes Wissenschaftslehre mit einigen kritischen Bemerkungen. Als repräsentatives Beispiel seiner philosophischen Position, die zugleich die Gmndlage seines wissenschaftlichen Systems bildet, steht Fichte den Streit zwischen zwei möglichen philosophischen Systeme dar: dem Idealismus und dem Dogmatismus. In Auseinandersetzung mit dem Dogmatismus findet er die Begründung für die idealistische Position durch die Analyse von Begriffen und Phänomenen wie Erfahmng, Bewusstsein, Erkenntnis und schließlich Freiheit. Die Freiheit, verstanden als eine bewusste Entscheidung, nötigt den Philosophen zur Wahl einer konkreten Form von Philosophie, weil sie davon abhängt, was für ein Mensch man ist.

Ziel des vorliegenden Aufsatzes ist es, die Existenz von eventuellen Berührungspunkten zwischen Wittgenstein und Ingarden nachzuweisen. Nach einer kurzen Einfuhmng wird anfangs der Hintergrund der Analyse des Problems formuliert. Darauf hin werden die Positionen Wittgensteins Ontologie mit wenigen Begriffen und Ingardens dreistufige Ontologie jeweils skizzenhaft dargestellt und kritisch auf das Vorhandensein von gemeinsamen Gmndlinien geprüft. Als Gesichtspunkte gelten dabei folgende Begriffe: Ontologie, Weh und Mensch, Sprache und Ästhetik. Abschließend werden die charakteristischen Merkmale vonBerührungspunkten genannt.