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161. Chôra: Volume > 3/4
Jean-Luc Solère L'image comme philosophème
162. Chôra: Volume > 3/4
Anca Vasiliu Racines platoniciennes pour une philosophie de l'image
163. Chôra: Volume > 3/4
Irene Caiazzo Sur la distinction sénéchienne idea/idos au XIIᵉ siècle
164. Chôra: Volume > 3/4
Dominique Poirel Les statuts de l'image chez Hugues de Saint-Victor
165. Chôra: Volume > 3/4
Claudiu Mesaroş From Porphyry to Abelard: How Many Questions on Universals?
166. Chôra: Volume > 3/4
Meryem Sebti Intellection, imagination et aperception de soi dans le Livre du résultat (Kitāb al-Taḥsῑl) de Bahmanyār Ibn al-Marzūbān
167. Chôra: Volume > 3/4
Annie Yacob Les incidences de la camera oscura sur la peinture de Léonard de Vinci
168. Chôra: Volume > 3/4
Gérard Sondag Jean de Damas et Jean Duns Scot sur l'infinité de l'essence divine
169. Chôra: Volume > 3/4
Dan Săvinescu Der Unendlichkeitsbegriff im zweiten Buch von De Docta Ignorantia (Kap. 1). Mathematische und kosmologische Vorstellungen im Zusammenhang der Wissenschaften des Quadriviums
170. Chôra: Volume > 3/4
Alexander Baumgarten In Professoris Johannis Jolivet Honorem Egregia Laudatio
171. Chôra: Volume > 3/4
Anca Vasiliu Discours en L'Honneur de Monsieur le Professeur Jean Jolivet, Doctor Honoris Causa de L'Université Babeş-Bolyai, Cluj
172. Chôra: Volume > 3/4
Graziella Federici-Vescovini Image et représentation optique: Blaise de Parme et Léon-Baptiste Alberti
173. Chôra: Volume > 3/4
Kim Sang Ong-Van-Cung Les raisons d'agir sont-elles des représentations? Thomas d'Aquin et la philosophie de l'action
174. Chôra: Volume > 3/4
Alexander Baumgarten Possibilité et passivité dans la théorie aristotélicienne de l.intellect
175. Chôra: Volume > 3/4
Christophe Grellard Sicut specula sine macula. La perception et son objet chez Nicolas d'Autrécourt
176. Chôra: Volume > 3/4
Adinel-Ciprian Dincă Studying Medieval Philosophy in Romania. A Codicological Perspective
177. Chôra: Volume > 3/4
Max Lejbowicz Optique instrumentale et iconographie
178. Chôra: Volume > 9/10
Francesca Alesse Dio, anima e intelligibili nella Stoa
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L’article analyse les témoignages stoïciens qui définissent la divinité comme «intellect» et comme «âme du monde», et qui permettent de déterminer les contenus de la pensée divine comme logoi, c’est-à-dire certains «discours» ou «raisonnements». En premier lieu, on examine les mots νοερόν, et νοητόν pour établir à quelles réalités les Stoïciens confèrent les caractères d’intelligence et d’intelligibilité et comment ils décrivent la pensée scientifique à laquelle ils comparent la pensée divine. En second lieu, on examine la théorie des raisons séminales et ses relations historiques avec le problème des objets de la pensée divine. Enfin, on tente de montrer que les Stoïciens, tout en suivant la théologie démiurgique du Timée, unifient ce que Platon a tenu bien séparé : le Démiurge lui-même, l’âme du monde, le «vivant intelligible».
179. Chôra: Volume > 9/10
Adinel‑Ciprian Dincă, Alexander Baumgarten Hic liber est incorrectissime impressus. A preliminary discussion of the Liber de Causis in mediaeval Transylvania
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L’article pose pour la première fois la question de la réception d’un texte essentiel pour l’histoire de la pensée européenne, le Liber de causis, en Transylvanie, aux confins de l’aire culturelle latine. Cette première tentative d’exploration se penche plus précisément sur un commentaire bien connu, appartenant à Thomas d’Aquin. Le commentaire, transmis sous une forme imprimée datant du 24 mai 1493, fait partie d’un volume composite qui se trouvait, aux alentours de 1500, dans la bibliothèque des frères dominicains de Sibiu/Hermannstadt (en Roumanie), volume qui comprenait en outre un traité aristotélicien de Walter Burley, également imprimé (daté 8 juillet 1488), et un exemplaire manuscrit de la Métaphysique. Les auteurs s’intéressent au contexte de la transmission du commentaire au Liber de causis et à la signification à donner à la note marginale manuscrite placée en début du commentaire de Thomas d’Aquin : «hic liber est incorrectissime impressus». Ce détail témoignerait d’une connaissance et d’une réception actives de ce texte par les dominicains transylvains de la fin du Moyen Âge.
180. Chôra: Volume > 9/10
Annick Charles‑Saget Le statut des âmes dans les Éléments de théologie
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Les derniers théorèmes des Éléments de Théologie de Proclus portent sur les âmes. La question que nous posons peut se dire ainsi : comment Proclus a-t-il pu, contrairement aux indications platoniciennes, insérer dans un écrit inspiré par la méthode mathématique, un développement sur les âmes? À quel prix cette méthode peut-elle être compatible avec l’espace du divin? On s’interrogera aussi bien sur les traits de l’essence des âmes qui peuvent être posés que sur ceux qui ne peuvent être atteints. Ce sont les limites de toute démarche processive qui seront ainsi soulignées.