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101. Symposium: Volume > 3 > Issue: 1
Jonathan Salem-Wiseman Zarathustra’s Politics and the Dissatisfaction of Mimesis
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In this reading of Thus Spoke Zarathustra, I attempt to account for the gradual transformation of Zarathustra’s politics and pedagogy in light of his confrontation with a Platonic understanding of imitation. I argue that the provisional teaching of the overman is abandoned in the second half of the text because it fails to teach others to become who they are. It only produces bad imitations of Zarathustra himself. I read the thought of the eternal recurrence, however, as Zarathustra’s overcoming of his residual Platonic pedagogy since it challenges the mimetic relationship between master and disciple that Zarathustra originally cultivates but ultimately disavows.Dans cette présente lecture d’Ainsi parlait Zarathoustra, je tente de rendre compte de la transformation graduelle de la politique et de la pédagogie de Zarathoustra à la lumière de sa confrontation à la comprehension platonicienne de l’imitation. Je soutiens que l’enseignement provisoire du surhomme est abandonné dans la seconde partie du texte parce qu’il ne parvient pas à enseigner aux autres àdevenir ce qu’ils sont. Il ne fait que produire des imitations de Zarathoustra lui-même. Par eontre, je comprends la pensée de l’eternel retour comme le dépassement de sa pédagogie platonicienne résiduelle, puisque cette pensée s’oppose à la relation mimétique entre le maître et le disciple que Zarathoustra cultive au départ, mais désavoue à la fin.
102. Symposium: Volume > 3 > Issue: 1
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103. Symposium: Volume > 3 > Issue: 2
Paul Fairfield Praise of Theory: Speeches and Essays
104. Symposium: Volume > 3 > Issue: 2
Vladimir Zeman Fichte’s Philosophy and its Influence on the Ideas of the Fall of 1914
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Recent discussions on the political role of some 20th Century philosophers and their ideas, from Heidegger to Sartre and Lukacs, offer some new venues for our analysis of the similar role played by some of the classical figures in the history of modem philosophy. We have attempted to review some relevant aspects of Fichte’s philosophy, in particular as to their possible influence on the war supporting ideology created by German intellectuals at the outbreak of the World War I - so-called ideas of Fall 1914.Des discussions récentes sur le rôle politique de certains philosophes du XXe siècle et de leurs idées, de Heidegger à Sartre et Lukacs, offrent de nouvelles avenues pour I’analyse du role similaire qu’auraient joué quelques figures classiques de I’histoire modeme de la philosophie. Nous nous sommes penché sur quelques aspects pertinents de la philosophie fichtéenne, en particulier sur ceux qui serapportent à son influence possible sur l’idéologie belliciste défendue par les intellectuels allemands au début de la Première Guerre mondiale, connue en tant qu’idées d’Automne 1914.
105. Symposium: Volume > 3 > Issue: 2
John Bruin From Hegel to Nietzsche: The Revolution in Nineteenth Century Thought
106. Symposium: Volume > 3 > Issue: 2
Anthony John Harding Posts: Re Addressing the Ethical
107. Symposium: Volume > 3 > Issue: 2
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108. Symposium: Volume > 3 > Issue: 2
Henderikus J. Stam A Nietzschian and Foucaultian Critique of Psychology: Psychology and Nihilism: A genealogical critique of the computational model of mind
109. Symposium: Volume > 3 > Issue: 2
Janet Roccanova In-person Philosophy: A Comprative Study of Fichtean and Husserlian Methodology
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Fichte and Husserl both distinguish a properly philosophical or transcendental consciousness from natural or ordinary consciousness. The principal aim of this study is to provide clarification into the character of this philosophical consciousness, while simultaneously using this common idea as a means of establishing correspondences between the philosophies of Fichte and Husserl. The first section explicates certain relevant features of Husserl’s phenomenology, such as the reductions and his theory of intuition, while the second section ofters an exposition of significant aspects of Fichte’s Wissenschaftslehre nova methodo, with special attention given to Chapter 8 of this text wherein Fichte’s theory of intellectual intuition finds elaboration. The final section reconstructs a “double-method” interpretation of transcendental philosophy according to which reason and the philosopher’s self-observations converge to produce a well-grounded philosophical science. Furthermore, a theory is outlinedthat interprets philosophical consciousness as a “subjective experience” that is grounded in a non-reflective immediate consciousness of spontaneity.Fichte et Husserl distinguent tous deux une conscience proprement philosophique et transcendantale d’une conscience naturelle ou ordinaire. Le but premier de cette étude est de clarifier la nature de cette conscience philosophique, tout en établissant, à l’aide de cette idée commune, une correspondance entre les philosophies de Fichte et Husserl. La première section analyse certains traits pertinents de la phénoménologie husserlienne, telles que les réductions et sa théorie de l’intuition, alors que la seconde section expose les aspects significatifs de la Wissenschaftslehre nova methodo de Fichte. Ici, une attention particulière sera accordée au chapitre 8 oú la théorie fichtéenne de l’intuition intellectuelle est élaborée. La dernière section reconstruit une «double méthode» d’interprétation de la philosophietranscendantale. Selon cette dernière, la raison et les observations de soi du philosophes convergent vers une science philosophique bien fondée. De plus, y est esquissée une théorie qui interprète la conscience philosophique comme «expérience subjective» fondée sur une conscience non-réflective et immédiate de la spontanéité.
110. Symposium: Volume > 3 > Issue: 2
Gerard Naddaf Philippe Constantineau and the Classical Doctrine of Foreign Policy
111. Symposium: Volume > 3 > Issue: 2
Paul Fairfield The Political Economy of Civil Society and Human Rights
112. Symposium: Volume > 3 > Issue: 2
Richard Findler Was Fichte Heidegger’s Political Fürsprecher?: Fichte and Heidegger on Language
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In this paper, I explore a possible interpretation of Heidegger’s Nazism, viz., that Heidegger read or interpreted Nazism’s program in terms of the program Fichte expressed in Addresses to the German Nation. I regard Fichte as a Fürsprecher for Heidegger’s politics, and claim that Heidegger appropriated Fichte’s thought in a similar manner to the way that he appropriated Kant’s thought in Kant and theProblem of Metaphysics. In this sense, what we may have is a retrieval of Fichte’s political and educational suggestions for Heidegger’s political views.Dans cet article j’explore une interprétation possible de l’adhésion heideggérienne au nazisme, en prétendant que Heidegger aborde le programme nazi à partir du programme fichtéen, tel que présenté dans les Discours à la nation allemande. Je considère Fichte comme le Fürsprecher, le porte-parole, de la politique heideggérienne, et soutiens que Heidegger se serait approprié la pensée de Fichte, dela même façon qu’il s’est approprié la pensée de Kant dans Kant et le problème de la métaphysique. En ce sens, l’on pourrait reconnaître que Heidegger a puisé à même la philosophie fichtéenne de la politique et de l’education afin de nourrir ses positions politiques.
113. Symposium: Volume > 4 > Issue: 1
Barry Stocker Pascal and Derrida: Geometry, Origin and Discourse
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The paper is an exploration ofhow Pascal and Derrida are both concerned with the consequences of not being able to find a transcendental centre for concepts. Both establish this through a discussion of the origin of geometry, and the contradictions of establishing a discourse for the pure principles of geometry. Pascal and Derrida both refer to the anxiety produced by the infinite possibilities of system and the impossibility of finding a foundation in a limited set of principles. For Pascal the question emerges in his general philosophical work Pensées and ‘On the Spirit of Geometry’. Similarly for Derrida, what appears in his general philosophical work, also appears in a work referring to the possibility of transcendental foundations for geometry, ‘Introduction to Husserl’s Origin of Geometry’. For both philosophers questions arise of the contradictions of establishing basic concepts. Circularity inevitably appears, particularly with regard to ‘is’ and ‘being’; the concepts themselves are necessarily divided between their pure existence and their empirical applications. The essential difference suggested between Pascal and Derrida is that for Pascal, basic principles can be given an explanation in ‘reasons of the heart’, while for Derrida contradiction is necessary, present everywhere and is irreducible to any basic principle of any kind.L’article consiste en une exploration de la façon dont Pascal et Derrida se préoccupent des conséquences de ne pas pouvoir trouver un centre transcendantal pour les concepts. Tous deux en arrivent à ce constat suite à une discussion de l’origine de la géométrie, et des contradictions inhérentes au discours sur les principes purs de la géométrie. Pascal et Derrida renvoient tous deux à l’anxiété induite par les possibilités infinies du système et l’impossibilité d’une fondation se résumant à une suite limitée de principes. Pour Pascal, la question émerge dans ses Pensées et dans «De l’esprit géométrique». De façon similaire chez Derrida, la question se pose, comme dans son oeuvre générale, dans un ouvrage portant sur la possibilité de fondations transcendantales de la géométrie, Introduction à L’origine de la géométrie de E. Husserl. Pour les deux philosophes, la question se pose quant aux contradictions découlant de l’établissement de concepts fondamentaux. Une circularité est inévitable, en particulierautour du concept d’«etre»; les concepts eux-mêmes sont nécessairement divisés entre une existence pure et leur applications empiriques. La différence essentielle entre les deux penseurs, c’est que pour Pascal, les principes fondamentaux peuvent être expliqués par des «raisons du coeur», alors que pour Derrida, la contradiction est nécessaire, partout présente, et irréductible à un quelconque principe.
114. Symposium: Volume > 4 > Issue: 1
Hendrik (Henk) Hart Truth in Context: An Essay on Pluralism and Objectivity
115. Symposium: Volume > 4 > Issue: 1
James K. A. Smith Taking Husserl at His Word: Towards a New Phenomenology with the Young Heidegger
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For Husserl, the natural attitude - and hence any further explication of it - is put out of play, bracketed by the phenomenological epoché, which, of course, is not to deny its existence, but only to turn our theoretical gaze elsewhere. As Husserl remarks, “the single facts, the facticity of the natural world taken universally, disappear from our theoretical regard” (Id 60/68). The project of the young Heidegger, I will argue, is precisely a concern with facticity, taking up this forgotten project in phenomenology, and thus attempting an explication of the natural attitude, considered so “extraordinarily important” by Husserl. Heidegger thus effects something of a relocation of phenomenology, turning its analysis to a different site: pretheoretical experience. Further, Heidegger also seeks to honor the precognitive nature of this pretheoretical experience, or what he will call faktische Lebenserfahrung. As such, the young Heidegger is very concerned with Husserl’s “theoreticization” of factical life. To avoid the same in his ‘new’phenomenology, Heidegger must develop a new conceptuality: the “formal indication” (formale Anzeige).Selon Husserl, l’attitude naturelle - et toute explication de celle-ci - est mise hors d’usage, mise entre parenthèses par l’epoche, laquelle ne nie pas son existence, mais fait détourner notre regard théorique. Comme le remarque Husserl: «les faits singuliers, la facticité du monde naturel pris dans son universalité, disparaissent de notre regard théorique» (Id 60/68). Je soutiendrai que le projet du jeune Heidegger consiste précisément en une préoccupation de la facticité, reprenant ainsi un projet oublié de la phénoménologie, et tâchant ainsi d’expliquer l’attitude naturelle, si «extraordinairement importante» aux yeux de Husserl. Ainsi, Heidegger institue une sorte de redéfinition de la phénoménologie, fixant son analyse à un lieu différent: l’expérience préthéorique. De plus, Heidegger cherche é reconnaître la nature précognitive de cette experience préthéorique, ou ce qu’il appellera faktische Lebenserfahrung. Ainsi, Heidegger est hautement préoccupé par la «théorisation» husserlienne de la vie factuelle. Pour éviterune telle chose dans sa «nouvelle» phénoménologie, Heidegger doit développer une conceptualisation nouvelle: l’indication formelle (fonnale Anzeige).
116. Symposium: Volume > 4 > Issue: 1
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117. Symposium: Volume > 4 > Issue: 1
James B. Steeves Poetics of Imagining: Modern to Post-modern
118. Symposium: Volume > 4 > Issue: 1
Kevin Decker The Limits of Radical Openness: Gadamer on Socratic Dialectic and Plato’s Idea of the Good
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To what extent can the structure of dialogue be used to ground a theory of human understanding? In this paper, I examine Plato’s Phaedo, Republic, and Philebus with an eye toward challenging Gadamer’s thesis that Socratic dialogue grounds a theory of hermeneutics that characterizes understanding as a factor within experience as “radical openness.” I contend that there is a basic problem in Gadamer’s historical appropriation of the dialectic. This is that the elenchtic ideal of most of the early dialogues of Plato, which underlies Gadamer’s notion of privileging process over result in conversation, is fundamentally in tension with reaching an understanding of concepts, and ultimately reaching toward the Good.Dans quelle mesure la structure du dialogue peut-elle être utilisee pour fonder une théorie de la compréhension humaine? Dans cet article, je considère le Phédon, la République et le Philèbe en vue de mettre en question la thése gadamérienne selon laquelle le dialogue socratique fonde une théorie herméneutique qui définit la compréhension comme un facteur a l’intérieur de l’expérience entendue comme «ouverture radicale». Je soutiens qu’il y a un problème fondamental dans le projet gadamérien de l’appropriation historique de la dialectique. Ceci tient à ce que l’ideal élenchtique de la plupart des premiers dialogues platoniciens, lequel idéal sous-tend la notion gadamérienne qui privilégie le processus au profit du résultat de la conversation, se trouve dans une tension fondamentale avec le but qui consiste à accéder à une compréhension des concepts et, en définitive, à accéder au Bien.
119. Symposium: Volume > 4 > Issue: 1
Joshua Rayman The Inclusion of the Other: Studies in Political Theory
120. Symposium: Volume > 4 > Issue: 1
Ethan J. Leib Authentic Falling: Heidegger’s Paradox?
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The paper addresses the question of whether authenticity is a conceptual possibility for Dasein given Heidegger’s insistence in Being and Time that Dasein is necessarily fallen into its mode of everydayness (i.e., “falling” is an existential as opposed to an existentiell) and that fallenness is necessarily inauthentic. By exploring the relationship between Dasein and existentials, I reveal a structure of possibility in allexistentials that provides the seeming paradox a resolution. I use the concept of “logical existentialism” to explore what Heidegger may have meant when he talks of existentials and I look at some passages from The History of the Concept of Time to read propensity (Hang) as the substance of falling. In the process, l address and discard (but incorporate) the only two real attempts in the secondary literature to cope with the paradox: that of Hubert Dreyfus and Rudi Visker.L’article se penche sur la question de savoir si l’authenticité est une possibilité conceptuelle du Dasein, étant donnée I’insistance de Heidegger dans Être et Temps à I’effet que le Dasein est nécessairement déchu dans ses modes de quotidienneté (c’est-a-dire que la déchéance est un existential par opposition à existentiel), et que la déchéance est nécessairement inauthentique. À travers I’exploration de la relation entre le Dasein et les existantiaux, je révèle une structure de possibilité dans tous les existantiaux qui permet une résolution du paradoxe apparent. J’utilise le concept d’ «existentialisme logique»pour explorer ce que Heidegger voulait sans doute dire par les existantiaux, et je considère certains passages des The History of the Concept of Time pour interpréter la propension (Hang) comme substance de la déchéance. Ce faisant, j’aborde et rejette (mais incorpore) les deux seules tentatives de résolution du paradoxe dans la littérature secondaire: celle de Hubert Dreyfus et de Rudi Visker.