L’herméneutique de la compréhension développée dans Être et temps, et plus particulièrement dans ses §§ 31-32, est l’un des chapitres les plus importants et les plus marquants de la philosophie de Heidegger. Elle est importante par la perspective inouïe qu’elle développe sur le phénomène du comprendre, mais aussi parce que tout le projet de Heidegger est lui-même centré sur la compréhension de l’être 0Seinsverständnis), que son ouvrage propose d’élucider en un effort d’interprétation-explicitation (Auslegung) dont le § 32 de Sein und Zeit consacré à Y Auslegung présentera la théorie. Si ces analyses sont célèbres, c’est parce qu’elles ont connu un écho retentissant, notamment dans la réflexion théologique de Rudolf Bultmann (1884-1976), qui en a tiré l’inspiration de son exégèse existentiale du Nouveau Testament (Bultmann 1950) et la philosophie herméneutique défendue par Hans- Georg Gadamer (1900-2002) et Paul Ricoeur (1913-2005). On peut dire que sans l’herméneutique du comprendre de Heidegger, cette philosophie herméneutique n’aurait probablement jamais vu le jour.

Qu ’afin de ne pas être déçu de ne pas y trouver ce à quoi il pourrait s ’attendre au vu du titre de la présente étude, son éventuel lecteur veuille bien ne considérer ce qui suit - la première, seulement, des deux parties que comportera cette étude, - que comme une préparation à l'écoute de ce que Martin Heidegger lui-même aura donné à entendre du “sujet” en question («die Machenschaft»)! Et qu’afin d’en faciliter autant que possible la lecture, il suive le conseil de ses premiers et très avisés lecteurs: commencer par ne lire que le corps du texte sans se laisser détourner (quitte à s’y reporter ensuite, “à toutes fins utiles”) par les notes de bas de page. Lesquelles - hormis, peut-être, la note n° 21 concernant la métaphysique, - ne sont en effet pas indispensables à sa compréhension.