|
1.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
56 >
Issue: 2
Esther Goh
Esther Goh
Аргумент вариативности
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
In philosophical methodology, intuitions are used as evidence to support philosophical theories. In this paper, I evaluate the skeptical argument that variation in intuitions is good evidence that our intuitions are unreliable, and so we should be skeptical about our theories. I argue that the skeptical argument is false. First, variation only shows that at least one disputant is wrong in the dispute, but each disputant lacks reason to determine who is wrong. Second, even though variation in intuitions shows that at least one disputant has the wrong intuition in the thought experiment, it is not evidence of unreliability of any disputant’s intuition regarding the philosophical theory being tested. So, variation in intuitions is not good evidence that one’s own intuitions are unreliable. One reply from the literature in peer disagreement is that we should conciliate if we cannot determine who is wrong. I argue that these disagreements are instead unconfirmed peer disagreements (i.e., no good reason to take or dismiss disputants as an epistemic peer, inferior or superior). I argue that if you have a strong intuition about a case, then it is rational for you to remain steadfast. Thus, variation in intuitions does not call for skepticism.
В философской методологии интуиции используются в качестве средств обоснования философских теорий. В этой статье автор анализирует скептический аргумент о том, что вариативность интуиций указывает на их ненадежность. Это обстоятельство, в свою очередь, ведет к скепсису в отношении основанных на них теорий. Однако автор полагает, что скептический аргумент ложен. Во-первых, вариативность указывает только на то, что, по крайней мере, один спорщик неправ, однако у нас недостаточных оснований для того, чтобы определить, кто именно неправ. Во-вторых, вариативность интуиций сама по себе не говорит о ненадежности интуиции какого-либо спорщика в отношении проверяемой философской теории. Таким образом, вариативность интуиций вообще не означает, что какая-то конкретная интуиция ненадежна. При этом в ряде работ отстаивается позиция о том, что спорщики должны примириться, если не могут определить, кто именно неправ. Однако автор отстаивает противоположную позицию. Он утверждает, что эти разногласия, напротив, являются разногласиями предположительно равных (т. е., у нас нет веских оснований для признания спорщиков в качестве эпистемической ровни, равно как и для признания превосходства одного из них). Автор полагает, что при наличии уверенности в некоторой интуиции разумно следовать ей. Автор заключает, что тезис о вариативности интуиций не приводит к скептицизму.
|
|
|
|
2.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
56 >
Issue: 2
Alexander L. Nikiforov
Александр Леонидович Никифоров
Проблемы метафилософии – взгляд со стороны
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The paper discusses several problems of metaphilosophy that were explored in the philosophical literature in Russia. Metaphilosophy tries to understand what is philosophy, what problems philosophers are dealing with, which methods they employ in their investigations, the nature of philosophical statements and so on. Philosophers in Russia tended to think of philosophy as a special type of worldview that exists together with the ordinary worldview and religious worldview. The author defines worldview as a collection of basic beliefs about the surrounding world, society, human being, the relations existing between individuals and society, about values and ideals. It is underscored that a worldview is always somebody’s worldview (it belongs either to an individual or a social group). The worldview problems explored by philosophers remain the same throughout thousands of years; what changes is how they are stated in different times. Every human being faces these problems if she has realized herself as an autonomous being and the reality splits for her into the I and the non-I. All philosophical problems revolve around three basic questions: what is the non-I (i.e. nature and society)? - this is the ontological question; what is I? (the anthropological question); what relations exist between the I and the non-I (the epistemological, axiological, ethical and other questions). The author also explores several stages of a philosophical investigation: an internal dissatisfaction with existing solutions, a search for a new perspective (meaning, idea, interpretation), development of the found solution. The author points at a number of characteristics that make philosophy different from science: philosophical statements and conceptions cannot be verified or refuted by experience, they are not universal. It is argued that the notion of truth in its classical interpretation cannot be applied to philosophical statements because the latter cannot be true or false. The author concludes that philosophical statements or conceptions express the subjective opinion of a given philosopher about the world and the human being. An obvious evidence for this is the existing pluralism of philosophical systems, schools, and trends.
В статье рассмотрены некоторые проблемы метафилософии, которые широко обсуждались в отечественной философской литературе. Утверждается, что философия представляет собой особый тип мировоззрения наряду с обыденным и религиозно-мифологическим мировоззрением. Дана характеристика мировоззрения как совокупности самых общих представлений об окружающем мире, о человеке, об отношениях человека к миру, о ценностях и идеалах. Дан обзор важнейших философских проблем, в основе которых лежит расщепление бытия на Я и не-Я. Выявлены черты, отличающие философию от науки: отсутствие эмпирической проверяемости и общезначимости. Показано, что к философским утверждениям и концепциям понятие истины в его классическом смысле неприменимо. В заключение сделан вывод о том, что философские утверждения и концепции выражают не знание, а лишь мнение философа о мире и о человеке в этом мире.
|
|
|
|
3.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
56 >
Issue: 2
Vladimir N. Porus
Владимир Натанович Порус
Философский статус «метафилософии науки»
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
Interdisciplinary studies of science form a “living” organism, in which every part performs its function and is connected with other parts. Philosophy of science plays a role of the “think-tank” of that organism. It is a generator of the sense that connects the functions of its separate parts into a systematic unity. It can be called the consciousness of science. Metaphilosophy of science is related to philosophy of science in the same way as philosophy of science itself is related to science. Within metaphilosophy of science the propensity of philosophy of science to self-reflection is implemented. Metaphilosophy of science makes relevant the issues that relate to the philosophical significance of the processes taking place in the so-called “trading zone” (in the sense of P. Galison). These trading zone is a place where scientists, science-of-science theorists and philosophers exchange their ideas. The interaction between philosophy and metaphilosophy of science takes place in the course of a competition among various philosophical interpretations of the results received within the studies of these “trading” processes. Institutional, methodological, historical and culturological studies get a philosophical interpretation and become the source of metaphilosophical ideas. Metaphorically, one may say, that metaphilosophy of science is the self-consciousness of philosophy of science. The very idea that metaphilosophy of science is a participant of the process occurring in the “trading zone” puts an end to a meaningless pile of “metalevels” that very often characterize philosophical discussions of science.
Метафилософия науки по отношению к философии науки играет роль, аналогичную той, какую философия науки играет по отношению к науке. В ней реализуется способность философии науки к саморефлексии, актуализируются вопросы о философской значимости процессов, имеющих место в ≪trading zone≫ (в смысле П. Галисона), где вырабатываются способы обмена идеями между учеными, специалистами-науковедами и философами. Взаимодействие философии и метафилософии науки осуществляется в ходе конкуренции между различными философскими интерпретациями науковедческих исследований этих ≪обменных≫ процессов. Сами эти исследования, в частности, институциональные, методологические, исторические и культурологические, получая философскую интерпретацию, становятся источниками метафилософских идей. Метафорически можно сказать, что метафилософия является самосознанием философии науки.
|
|
|
4.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
56 >
Issue: 2
Johnnie R.R. Pedersen
Джонни Педерсен
Нормативная этика: кабинетная дисциплина?
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
This paper discusses a challenge to normative ethics motivated by experimental philosophy. Experimental philosophers object to the perceived “armchair” or a priori nature of philosophy, claiming it should rather be empirical or naturalistic. The paper investigates the application of this claim to normative ethics. Dubbing the application of the experimental philosophers’ contention to normative ethics “the Armchair Claim,” I distinguish descriptive and normative versions of this challenge, and consider their merits as comments on the method of normative ethics (descriptive versions), and as comments on how normative ethics should be done (normative versions). Characterizing normative ethics as essentially involving the use of the method of reflective equilibrium, I show how the versions of the Armchair Claim that I distinguish either misconstrue normative ethics, or are committed to metaethical views that are controversial. To bring home the latter point, I contrast two meta-ethical positions, and show how, on one such view, naturalism, the descriptive version could be correct, whereas on another, intuitionism, it would be false. The normative version, in turn, is consistent with naturalism, but begs the question against the intuitionist since she argues that normative ethics cannot be empirical. The upshot is that a conclusive assessment of the Armchair Claim will have to await the resolution of disputed issues in meta-ethics. However, normative ethicists can get on with their work since reflective equilibrium is unaffected by such debates.
Автор рассматривает вызовы, которые ставит перед нормативной этикой экспериментальная философия. Экспериментальные философы не считают философию ≪кабинетной≫ (или априористской) дисциплиной, заявляя, что она, напротив, должна быть эмпирической или натуралистической. В статье анализируется значение этого тезиса для нормативной этики. Автор различает нормативную и дескриптивную версию тезиса экспериментальных философов и рассматривает их в контексте тех преимуществ, которые он дает для анализа метода нормативной этики (дескриптивная версия), а также для понимания того, какой должна быть нормативная этика (нормативная версия). Признавая, что нормативная этика основана на применении метода рефлексивного равновесия, автор показывает, что различные версии ≪кабинетного тезиса≫ либо приводят к неверным истолкованиям нормативной этики, либо основываются на противоречивых метаэтических установках. Автор противопоставляет две метаэтические позиции и показывает, что натурализм (описательная версия) может быть правильным, в то время как интуиционизм (нормативная версия) может быть ложным. Нормативная версия, в свою очередь, согласуется с натурализмом, но заставляет усомниться в интуиционизме, так как последний предполагает, что нормативная этика не может быть эмпирической. Автор заключает, что окончательная оценка ≪кабинетного тезиса≫ может быть произведена только после того, как будут разрешены метаэтические споры. Тем не менее автор полагает, что сторонники нормативной этики могут продолжить свою работу, так как такие дебаты не затрагивают принцип рефлексивного равновесия.
|
|
|
|
5.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
56 >
Issue: 2
Marketa Jakešova
Маркета Якешова
Вопрос рефлексивности
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
This article aims to critically examine three approaches to reflexivity in philosophical texts, specifically the case when the textuality becomes its own topic. The first approach is when there is no reflexivity at all. It is just describing how – according to the author – things are. As an example of this approach I take German media philosophy. This tradition is specific because reflexivity is supposed to be its very topic. However, the media philosophers succeeded in touching the indefinability of mediality itself. Another method is to question one’s own and possibly also the reader’s position. I have chosen Annemarie Mol’s empirical philosophy as the example here. The problem is that despite following the “ontological turn”, the author remains (probably inevitably) also to a large extent trapped in the fact that he/she describes the world, that is, in subject/object dichotomy and therefore, in epistemology. The third way to write aims to make readers feel what the author tells. My example here is the varied work of Walter Benjamin whom I for the purpose of this article consider more as a prophet rather than the precise thinker who he (also) by all means was. While using the second approach myself, I discuss advantages and challenges of the three and find their points of touch.
В данной статье рассматриваются три подхода к проблеме рефлексивности в философских текстах – а именно те случаи, когда текстуальность становится ее собственным предметом. Первый подход имеет место тогда, когда рефлексивность отсутствует. В этом случае автор просто описывает некоторые события так, как он их видит. В качестве примера этого подхода в статье рассматривается немецкая медиафилософия. Особенность этой традиции состоит в том, что рефлексивность составляет ее предметное поле. Между тем медиафилософам удалось нащупать медиальность в ее неопределимости. Другой подход состоит в проблематизации чьей-либо (в том числе читательской) позиции. В качестве примера в статье рассматривается эмпирическая философия Аннмари Мол. Этот пример интересен тем, что, хотя Мол следует принципам ≪онтологического поворота≫, она все же остается (скорее всего, неизбежно) заложницей описания мира через эпистемологическую дихотомию ≪субъект-объект≫. Третий подход к повествованию заключается в стремлении заставить читателя прочувствовать то, о чем рассказывает автор. Такой подход характерен для разных работ Вальтера Беньямина, который в данной статье предстает скорее пророком, чем собственно мыслителем, коим он тоже несомненно являлся. Используя второй подход, автор этой статьи рассматривает преимущества и недостатки каждого из трех, а также ищет возможности для их соотнесения.
|
|
|
|
6.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
56 >
Issue: 2
Teodor I. Oizerman
Теодор Ильич Ойзерман
О смысле вопроса «что такое философия?»
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
Theodor Oizerman’s article “On The Meaning of the Question‘What is Philosophy?’” was first published in the journal “Voprosy filosofii”, 1968, vol. 11. Since that the issue has become a bibliographical rarity and still does not exist in a digital form. Other versions of the article were rewritten in the form of book chapters and transformed in the context of the current situation. This proposed publication bases on one of the older versions, which, is, on the one hand, close to the original author’s intention, and on the other hand, lacks a certain dependence on the ideological context. The text, however, includes some critically important arguments appearing only in later editions. In general, the article is of central significance in terms of its place in the Metaphilosophy concept proposed by Oizerman, which later the following books have manifested: “The Problem Of The History Of Philosophy”(1969, 1983), “The Foundations For The Theory Of The Historico-Philosophical Process” (1983, in co-authorship with A.S. Bogomolov), “Philosophy As A History Of Philosophy” (1999), “Ambivalence Of Philosophy” (2011); “Metaphilosophy: Theory Of The Historico-Philosophical Process” (2009). A number of references due to the difficulty of reading the archived article text have been omitted or taken from new editions. The text has been prepared and edited by Ilya T. Kasavin.
Статья Т.И. Ойзермана ≪О смысле вопроса “что такое философия?”≫ впервые была опубликована в журнале ≪Вопросы философии≫, 1968, 11. Этот выпуск журнала давно стал библиографической редкостью и до сих пор не существует в цифровом виде. Другие же варианты статьи были переработаны в форме книжных глав и трансформированы в контексте соответствующих монографических исследований. Предлагаемая публикация основана на одной из архивных версий, которая максимально близка, с одной стороны, к первоначальному замыслу, а с другой – лишена некоторой зависимости от наличного идеологического контекста. В текст, вместе с тем, включены некоторые принципиально важные рассуждения автора, появляющиеся только в более поздних изданиях. В целом статья имеет центральное значение с точки зрения ее места в предлагаемой Т.И. Ойзерманом концепции метафилософии, позднее нашедшей выражение в книгах: ≪Проблемы историко-философской науки≫ (1969, 1983), ≪Основы теории историко-философского процесса≫ (1983, в соавт. С А.С. Богомоловым), ≪Философия как история философии≫ (1999), ≪Амбивалентность философии≫ (2011), ≪Метафилософия: Теория историко-философского процесса≫ (2009). Ряд ссылок в связи с трудностью прочтения архивного текста статьи или опущен, или найден по новым изданиям. Текст подготовлен к печати И.Т. Касавиным.
|
|
|
7.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
56 >
Issue: 2
Andrey A. Veretennikov
Андрей Анатольевич Веретенников
МакТаггарт: реальность в идеализме
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
Article is dedicated to the description and analysis of metaphilosophical and scientific contexts of the McTaggart paper ‘The Unreality of Time’ (1908) and drawing connections to the ‘analytical’ style of his pupils – B. Russell and G.E. Moore. Main line of argument against the reality of time is presented and analyzed. By the positive relation of McTaggart to the work on ethics by G.E. Moore and negative – to philosophical implications of the special theory of relativity author shows the movement for the autonomy of philosophy or ‘antipsychologism’. Question of a different understanding of the term ‘reality’ in Moore and McTaggart is posed and resolved.
В статье описывается и анализируется метафилософский и научный контекст, в котором создавалась статья МакТаггарта ≪Нереальность времени≫ (1908), проводится параллель с ≪аналитическим≫ стилем его учеников – Б. Рассела и Дж.Э. Мура. Прослеживается основной аргумент МакТаггарта против реальности времени. Анализируется отношение МакТаггарта к работам по этике Мура, а также соотношение аргумента против реальности времени и относительности одновременности в специальной теории относительности. Посредством этого автор идентифицирует движение за автономность философии или ≪антипсихологизм≫. Ставится вопрос о различном понимании термина ≪реальность≫ у британских абсолютных идеалистов и неореалистов – аналитических философов. На примере Дж. Мура показывается единство понимания реальности у идеалистов и неореалистов.
|
|
|
8.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
56 >
Issue: 2
John Ellis McTaggart
Джон Эллис МакТаггарт
Нереальность времени
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
This text is a translation of an article by British idealist J.E. McTaggart “The Unreality of Time” published in the journal Mind in 1908. Author argues for the unreality of time by employing his typical methods – rejection of reality of contradictory objects, difference between real and existent, etc. This paper became a standard of excellence of McTaggart analytical style and is a classic example of British absolute idealism. The translation was made by Andrey A. Veretennikov.
Данный текст представляет собой перевод статьи британского идеалиста Дж.Э. МакТаггарта ≪Нереальность времени≫, опубликованной в журнале Mind в октябре 1908 г. В ней автор, используя многие из показательных для него приемов, разворачивает аргументацию в доказательство несуществования времени: это отрицание существования противоречивых сущностей, различие между реальным и существующим и др. Статья стала образцом аналитического стиля МакТаггарта и является классическим примером философии английского абсолютного идеализма. Перевод выполнен А.А. Веретенниковым.
|
|
|
|
9.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
56 >
Issue: 2
Alina O. Kostina
Алина Олеговна Костина
Нормативность, экспертиза и эпистемологический патернализм в философии науки
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
For almost 50 years the journal Metaphilosophy has been publishing research on a wide range of philosophical issues from the fundamental questions of ontology, epistemology and the philosophy of science to applied studies on ethics, technology and STS. The following review focuses on a number of key questions that have become the stumbling block for investigations in epistemology, philosophy and methodology of science and STS. The spotlight here is on the issues of reestablishment of normativity in philosophy of science, related to the PSP turn; new perspectives on the “armchair philosophy” and the ex cathedra principle; the misuse of scientific data by the philosophers of science; experimental philosophy and the “undermined” authority of philosophical expertise; and also we’ll find out how epistemic paternalism may become a virtue of research practice.
Журнал ≪Метафилософия≫ уже почти 50 лет публикует исследования по широкому кругу философской проблематики – от фундаментальных вопросов онтологии, эпистемологии и философии науки до прикладных исследований в области этики, технологии и STS. В центре внимания данного обзора статьей журнала находится ряд актуальных вопросов, ставших краеугольными для исследований по эпистемологии, философии и методологии науки и STS. Фокусом становятся проблемы установления и переосмысления нормативности философии науки, связанные с поворотом к реальной научной практике; анализируется возможная судьба ≪кабинетного философа≫ и принципа ex cathedra; устанавливаются проблемы злоупотребления в философских теориях научными данными и выясняются обстоятельства, при которых экспериментальная философия подрывает авторитет философской экспертизы; проясняется, как эпистемологический патернализм может быть практикой научной добродетели.
|
|
|