Issue 40, October 2010
李淳 玲
Pages 65-116
康德的後學：是「善紹」？還是「別子」？—從萊因赫德到牟宗三
牟宗三先生曾說康德在西方無「善紹」，而當代西方康德學家安默瑞克 斯（Karl Ameriks）也說：「那位本來無後的教授，形上學家康德：留下一窩 非法的子嗣。」如果用牟先生的詞語說，這「一窩非法的子嗣」都是「別子」，間接也就是無「善紹」的意思。
牟先生認為康德太客氣，把「智的直覺」只歸屬上帝，上達的路徑太虛 歉，所以他從中國哲學「實踐」的立場，把「智的直覺」歸給人類，消彌「現 象與物自身」的二分，還出一個以「價值」為皈依的「絕對實在論」。而安 默瑞克斯則以為康德哲學原是一個比較樸素的系統（modest system），卻因 萊因赫德（K. L. Reinhold）鼓吹「實踐理性的優先」，而使原來樸素的哲學 轉為黑格爾的絕對理念論，不但轉化了康德，也侵蝕了康德。但是英語系的 發展，卻因萊因赫德的《書信》（Letters on the Kantian Philosophy）不曾被 譯成英文，而沒有發展出德國理念論的型態，反之，英美系循《第一批判》 的另一條線索，追究嚴格的科學（exact science），發展出邏輯實證論、科學 實在論及實用主義等說，這其中被流失的，正是康德哲學樸素的原味，這個 原味由耶拿一批名不見經傳的早期浪漫派學者所繼承（early Romantics），可 惜他們完全被後期浪漫派的光芒所掩蓋，這是康德哲學的不幸。
本文有意藉安默瑞克斯對康德哲學樸素的詮釋，對比牟先生對康德哲學 的轉化，指出牟先生與西方康德後學之同異，並勾繪康德後學是「別子」還 是「善紹」的輪廓。