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Fichte-Studien

Volume 46, 2018

Das Nichts und das Sein

Fabian Völker
Pages 73-114
DOI: 10.5840/fichte20184631

Der prareflexive Grund des Bewusstseins
Eine transzendentalphilosophische Interpretation Nāgārjunas

The article recapitulates the different phases of the western interpretation of Nāgārjuna (2nd–3rd century CE) and aims, proceeding from a foundation enriched by a critique of them, to obtain elements of a renewed transcendental-philosophical interpretation of the philosophy of emptiness (śūnyatā), such as was initiated by Fyodor Ippolitovich Stcherbatsky (1866–1942) in his approach inspired by Immanuel Kant (1724–1804). Based primarily on Johann Gottlieb Fichte’s (1762–1814) transcendental logic and Wissenschaftslehre a systematic reconstruction of Nāgārjuna’s thought is undertaken. Taking up an insight of Bhavya/Bhā(va)viveka (500–570 CE), we suggest that the absolute (tattva) known by Nāgārjuna as pre-reflexive being-conscious is the concept-bound appearance of the absolute in the medium of prapanca (saprapanca/paryāya-paramārtha) and not the absolute itself dispensed from prapanca (niṣprapanca/aparyāya-paramārtha), which as the unthinkable beyond of all thinking can be immediately realized in actuality only by the self-annihilation of thinking (prapanca-upaśama). This will bring to light the cognitive yield of Nāgārjuna’s effort, which is of a transcendental nature avant la lettre, and which makes him a witness for the claim to universality of transcendental-philosophical knowledge, beyond Europe. Der Aufsatz rekapituliert die verschiedenen Phasen der westlichen Rezeptionsgeschichte Nāgārjunas (ca. 2.–3. Jh. n. Chr.) und plädiert für eine erneute transzendentalphilosophische Interpretation der Philosophie der Leerheit (śūnyatā), wie sie die von Immanuel Kant (1724–1804) inspirierte Interpretation Fyodor Ippolitovich Stcherbatskys (1866–1942) inauguriert hat. Ausgehend von Johann Gottlieb Fichtes (1762–1814) transzendentaler Logik und Wissenschaftslehre wird eine systematische Rekonstruktion von Nāgārjunas Denken unternommen und das von Nāgārjuna affirmierte Absolute (tattva) als präreflexives Bewusst-Sein interpretiert. Im Anschluss an Bhavya/Bhā(va)viveka (500–570 n. Chr) wird das präreflexive Bewusst-Sein Nāgārjunas als absolute Erscheinung des Absoluten (saprapanca/paryāya-paramārtha) vom Absoluten selbst (niṣprapanca/aparyāya-paramārtha) unterschieden, das als undenkbares Jenseits allen Denkens nur durch die faktische Selbstvernichtung des Denkens (prapanca-upaśama) unmittelbar realisiert werden kann. Anhand dieser exemplarischen Untersuchung wird die These vertreten, dass Nāgārjuna Erkenntnisse errungen hat und zwar – ante litteram – transzendentale, die ihn zu einem Zeugen des Universalitätsanspruches transzendentalphilosophischer Erkenntnis außerhalb Europas machen.