Displaying: 141-155 of 155 documents

0.155 sec

141. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 75
Владимир И. Долженко Физика идеального мира бытия
abstract | view |  rights & permissions
Как из идеального мира (Ин) рождает Бытие (Ян)? Идеальный мир это единый мир пространств идей, программы – смыслы которых есть проекты событий, создаваемых ноосферой, происходящих в материальный мир. Человек воспринимает, осознаёт и определяет материю, изменяющуюся во времени и пространстве, как существующий трёхмерный материальный мир. Единицами измерения сущего мира являются: объём для пространства, время для энергии и вещество для материи. В упанишадах сказано «Идее, чтобы обнаружить себя, требуется форма». Информация это проекция новой формы идеи. Такое определение слова «информация» вытекает при сложении смыслов нескольких слов. Идея есть ограниченный объём пространства, притягивающий энергию (дух), структурированный программой – смыслом, дающей направление энергии. Потенциальная энергия это движение в замкнутом идеей напряженном объёме пространства. По Платону «хоре». «Хора» - это вечный «третий вид», «не поддающийся разрушению», дающий место или пристанище всему, что рождается на свет; сам он недоступен восприятию…». Материя есть движение «законсервированное» напряжённым пространством идеи вещи. По Ньютону m = F/a. Человек наполняет ноосферу Земли энергией слов и действий, чем в идеальном мире создаёт программы - смыслы будущих событий.
142. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 8
Любовь Борисовна Четырова «Картезианские размышления» М. K. Мамардашвили как опыт рецепции философии буддизма
abstract | view |  rights & permissions
The paper attempts to justify that Merab Mamardashvili was one of few Russian philosophers, who combined two philosophical traditions: the Western and the Eastern ones. Mamardashvili used Buddhist ideas and concepts for the interpretation of Descartes’ philosophy. In his study of the questions of philosophy as a way of life, of thinking as a way of becoming human, of thinking and consciousness, and of freedom, he used the Buddhist concept of the absence of the individual “I” (anatma), the principle of interdependence, and the idea of detachment, and proceeded from the existence of various forms of consciousness. Talking about Descartes, Mamardashvili finds a way to talk about himself and his own philosophy. The fundamental thesis of Descartes’ philosophy – the principle of doubt – is treated as if Descartes was a Buddhist. A fruitful distinction for Mamardashvili was that between consciousness and thinking that is adopted in Buddhist philosophy. He states that thinking is simple intuition of the mind, is that which is controlled by the will and the consciousness. For him, a thought is a real existential object. This distinction enables him to distinguish between empirical (psychological) “I” and transcendental consciousness, in virtue of which human being becomes man. An important role here plays the phenomenon of awareness. Thus, not only Husserl’s phenomenology, but also the view of Descartes’ philosophy and Descartes himself from a Buddhist philosophical standpoint enabled Mamardashvili to suggest a new reading of his philosophy. However, his aim was not a simple interpretation of Descartes’ philosophy, but also the exposition of his own philosophy, the core of which is the theory of consciousness..
143. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 8
Татьяна Владимировна Бернюкевич Компаративистские идеи в необуддийской гностической концепции Б. Дандарона
abstract | view |  rights & permissions
An original attempt at unification of Eastern and Western European philosophy is presented in B. Dandaron’s work (1914-1974) who created an original system of Neo-Buddhism. If gnosis is understood as a special kind of knowledge, resulted from man’s creative activity to comprehend the world (including rational forms) and a special mystical force descending to it and manifesting itself in intuitive perception of the “divine”, “super-phenomenal” world, then Dandaron’s ideas can be made an organic part of the system of Gnosticism. Dandaron, in developing his conception turns to the philosophies of antiquity, the Christian mystics, the Western European philosophers of the 19th-20th centuries, and the work of the Russian philosopher V. Solovyov. He makes a comparative analysis of various methods of cognition, focusing on intuitive knowledge and the mystic perception of the world. The Neo-Buddhist philosopher aspired to unite religious-philosophical gnosis with the possibility of a “scientific philosophy”. In Dandaron’s view, only in this way it is possible to create an essentially new philosophical system that combines the advantages of Eastern and Western philosophy and has both theoretical and practical significance.
144. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 13
Татьяна Юрьевна Денисова Метафизика человеческой ситуации в мифе о Лабиринте
abstract | view |  rights & permissions
The ancient myth of the labyrinth, for centuries, remains attrac-tive, both as an object of scientific research and a foundation of philosophical and artistic discourse. Despite the evident simplicity of its plot, it has motivated an extraordinary diversity of interpretations (mainly Western European) which inevitably raise question of the extent of its arbitrariness. This paper argues that the idea of the well-known myth, because of its narrative structure -a space-time level of abstractions, the fate, the existence, and the world order-does not simply reflect the ancient notions of the world order and man’s placein it, but represents a universal cosmological and existential model, interpretedin accordance with the cultural facts of the relevant era. Despite the variety of interpretations of the myth, its semantic invariant, in my view, can be reducedto the following formula: “Human existence, as a part of the world order, follows necessarily from it, but simultaneously, participates in its generation”.
145. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 12
Serik Nurmuratov The Spiritual and Moral Values as the Basis of Humanistic Philosophical Thought
abstract | view |  rights & permissions
In the context of the modern problems of the humanitarian sphere many cultures started to show more active interest to their ethnic past, to those historic sources, which belong to the traditional forms of morality. In the large the addressing to the ethnic experience, to the traditional spiri-tual values of nation has always been one of the necessary conditions of the intellectual, constructive successes of the growing new generation. Like all the cultural – historical paradigms the Kazakh philosophic thought has passed the complicated way of establishment from the ancient primordial forms of thinking to the quite mature modern philosophic conceptions. Centuries – old history and actualization of the basic moral values in the historic process were the bases for establishment of such fundamental ethical notions in the ethnic worldview as good and evil, love and hatred, nobleness and meanness etc. The great thinkers of the Kazakh steppe Abay and Shakarim tried to solve the problems of the moral perfection of a man by the humanization of the social – ethnical space. In the Kazakh thinkers’ of the XX century opinion a man is not be born morally deprived naturally, but his negative qualities are formed in so-cial space. That is why Abay puts forward as a chief concept of his doctrine the ethical principle “Adam bol!” (Be a human!), and for Shakarim the conscience is the main ethical category in his conception of a man’s spiritual perfection. Conscience as an important notion in his worldview is the main regulator of the interpersonal relations.
146. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 12
Varvara Samokhvalova О некоторых особенностях проблемы нравственного выбора
abstract | view |  rights & permissions
The purpose of this work is to specify the status of philosophical issues of moral choice. Traditionally, at the level of the problem in the classical age of philosophy, the problem of choice belongs to the field of ethical knowl-edge. In this case, due to the prevalence of the idea of normativity in ethics (which follows from the dominant classical rationalist philosophy), the problem is, either too smooth, or, alternatively, too dramatic: ethical intuition that true moral action is not commensurate with the finished prescription, usually is based on a conscious break with tradition of normative in ethics. This situation justifies the development of a different approach to the problem of choice - an approach that goes beyond the framework of ethical ideas in philosophical anthropological knowledge.
147. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 12
Muhiddinjon Teshabaev Нравственная культура личности в образовательном процессе в аспекте гуманистического мировоззрения
abstract | view |  rights & permissions
In modern conditions of the being globalized world more often speech comes about preservation of traditional culture and the personality mor-al level increase. In this aspect formation of moral culture of the personality is closely connected with humanistic outlook and its stability. Harmony of moral and humanity undoubtedly conducts to formation of the original person with strongly pronounced feelings of patriotism, good, justice and moral purity. Communication between moral culture of the personality and humanistic out-look is obvious. The humanistic outlook as the generalized system of views, belief, ideals in which the person expresses the relation to the surrounding him natural and social environment, is under construction round one center – the Person. If the humanity is a basis of system of certain views on the world, the person appears a backbone factor, a kernel of humanistic outlook. Important condition of humanity education is the organization of collective educational, socially useful activity, especially such its types where pupils are put in a situa-tion of direct manifestation of care of others, assistance and support, protection younger, weak. Thus, formation of moral culture of the personality begins with the early childhood and is fixed in the course of training and education.
148. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 12
Julia Voropaeva Этика человеческого достоинства и ненасилие
abstract | view |  rights & permissions
В статье рассматривается этика ненасилия с точки зрения утверждения новой рациональности, обозначенной в диалогических отношениях и реализуемой, благодаря принципам ненасилия. Этика ненасилия представляется актуальной в свете коммуникативного подхода. В свою очередь, ключом к пониманию феномена ненасилия становится абсолютный нравственный принцип, этическая категория «человеческое достоинство». Этика ненасилия должна определять принципы, по которым строится система социального действия. Впервые мотивы социального действия разработал М. Вебер. Эти идеи продолжали развиваться западной философской и социологической мысли. В частности, Ю. Хабермас различает инструментальную (основана на эмпирических показателях) и коммуникативную (основана на моральном содержании коммуникации) типы рациональности. В современной философии вновь обостряется проблема определения целей и средств социального действия. На проблемы социальности в контексте существования человека в поисках смысла жизни все большее внимание обращают современные российские исследователи. Философы Р. Г. Апресян, А. А. Гусейнов, В. С. Степин, М. Т. Степанянц, И. К. Лисеев, А. П. Огурцов рассматривают различные аспекты теории ненасилия с точки зрения коммуникативного подхода, в основе которого находится исследование сущностных связей между людьми, направленное на выявление их характера и функционирования. Философы приходят к выводу, что на практике осуществить идею ненасилия, в первую очередь, можно путем установления в обществе горизонтальных отношений, которые заключаются в расположении субъект-объектной организации, когда любой член коммуникации рассматривается, с одной стороны, как объект, а с другой, - как субъект. При этом отмечается необходимость утверждения новой рациональности, обозначенной в диалоге и ориентированной на сотрудничество и согласие. Ненасилие определяет качественную связь людей друг с другом, благодаря тому, что каждый из них обладает достоинством, в то время как достоинство становится ключом к пониманию феномена ненасилия. Нравственный облик человека есть тот канал, по которому движется ненасилие. Можно сказать, что впервые в истории человечества, достоинство получает статус ценности тогда, когда возникла идея ненасилия.
149. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 12
Greta Solovyeva Проблема счастья в Никомаховой этике Аристотеля
abstract | view |  rights & permissions
Счастье является ключевой категорией этики Аристотеля. В его учении выявляется парадоксальность этого понятия: счастье не имеет универсального, всеобщего характера и не может претендовать на понятийный статус. Но необходимо различать мнимое, ил-люзорное счастье и подлинное, которое определяется критериями добра и справедливо-сти. Именно о таком счастье ведет речь Аристотель: это деятельность души согласно добродетели. И независимо от того, какие страдания выпадают на долю человека, он будет счастливым, если идет дорогой добродетели. В статье раскрывается тезис, согласно которому в дальнейшем развитии западной традиции был утрачен интерес к проблеме счастья в связи с возрастающей наукообразностью и логоцентризмом этого типа культуры. Поэтому в сегодняшнем мире чрезвычайно актуальным становится учение Аристотеля о подлинном, универсальном счастье, пронизанном добром и справедливостью.
150. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 68
Gulzhan Abdigalieva Value Aspects of the Philosophy of Culture
abstract | view |  rights & permissions
A cultural and philosophical approach in understanding human history involves identifying its personal aspects. Looking at the history of philosophy, it is not a clearly defined monologue, in pursuit of a common goal, but a complex dialogical process that includes and mutual influence and mutual repulsion, the process is an alternative to its core, and contains unrealized opportunities in history, re-creating the diversity of the movement of philosophical thought, pluralism of ideas and theories. One of the main ways to implement such an approach to the history of philosophy is to analyze it in the context of the culture, the study of the history of philosophy as a philosophy of culture.
151. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 68
Вячеслав Михайлович Артемов Ценностное измерение права в современном обществе: приоритет нравственности
abstract | view |  rights & permissions
Modern society sees obvious reinforcement of legal component in general mechanism of social regulation of relations between people. Objective significance of law supposes powerful value – subjective securing particularly the moral one. In reality minimization of morality in crisis takes place, which tries to compensate its forces through increase of quantity of laws and development of law – enforcement agencies. Deficit of the spirit and conscience causes their artificial substitutes, which worsen the situation. Daily need of society in improvement of law and legal expanse can be satisfied as a result of forming new image of interrelations between people and social groups in public awareness as a result of reinforcement of moral principles. But ability to select moral and spiritual values, particularly intense processes of their understanding, revaluation and implementation sup-poses deliberate freedom of subjects of social activity. These are representatives of scientific and educational community including lawyers, possessing high moral and professional qualities. In consideration of importance of preservation of civilizing achievements, which are examined in the context of cultural development, it is necessary to affirm the priority of high ethics. It is infallible foundation towards legal dimension of the principle of freedom of worship, secures gen-eral neutral field, on which ideological and politico-legal dialogue is possible among the civilizations and between them.
152. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 68
Sergey Avanesov Аксиологические мотивы в поэмах Гомера
abstract | view |  rights & permissions
Axiology as a sphere of value orientation and preferences is a base of every culture. The analysis of poems of Homer gives an opportuni-ty to explicate the value base of archaic Mediterranean culture. Values such as honor, glory, devotion, self-sacrifice, friendship, mutual help, hospitality, justice-equality and justice-retribution are on the positive pole of this culture. Anger, insult, deception, greed, cowardice, audacity, desecration of the ene-my’s body are on the negative pole. Positive values are fixed in the sanctioned “standards” of social behavior. In this paper is investigated the base of selec-tion of behavior’s way of an epic hero. The preference for a particular action is determined by the fate or the will of the gods, or the traditional moral stan-dards, or considerations of good.
153. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 68
Alexey Sokolov Ценности и философские традиции
abstract | view |  rights & permissions
1. Philosophy as a part of culture, having its history, also have traditions. The structure of any tradition includes four main elements: a) object of tradition – legacy, b) subject of tradition – its carrier, c) attitude to legacy, inherent in subject an induced by some values, d) function of legacy transmis-sion, performed by subject. 2. Objects of traditions in philosophy are: sets of problems and questions, sets of notions and categories used to think them, interpretation of notions and categories – their changing content, relevant to philosophy ‘list’ of activities for philosophers together with norms and patterns to perform them, and etc. Subjects of traditions are groups of people, who keep and transmit the above mentioned objects. 3. Values connect philosophy with cultural surroundings. They stay beyond traditions, but they are the key factor of influence at the latter. Values drive the interests of philosophers, attracting to an object of tradition or repudiating it. Subject of tradition relates values with some legacy in philosophy, that can be valued, devalued or re-valued. If tradition carrier is unaware of values that impel him to keep legacy, then we deal with unreflective irrational tradition. This kind of tradition play stabilizing role in philosophy, providing succession. Some part of reflective (realizing values) traditions do the same. The rest of them are transforming traditions, because their subject devalues this legacy and values (revalues) some other. Transforming traditions bring philosophy changes. Their time comes when society suffers a shift or replacement of values – during reformations and revolutions.
154. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 68
Valentina Stryzhko Перспективы и тупики диалога западного и восточного типов философствования в информационном обществе
abstract | view |  rights & permissions
Философия ХХI века в новых сложных условиях глобализирующегося мира уже констатировала наметившиеся интер- и кросскультурные тенденции в своем развитии. Суть в том, что как в западной, так в восточной философских традициях, являющихся основаниями соответствующих культур и цивилизаций, а, значит, и соответствующих систем ценностей, типов мировоззрения, существует сложившееся тысячелетия назад концептуальное ядро, имеющее общий универсальный характер. С другой стороны, в жизни как Востока, так и Запада, в социально-культурной и политической практиках существуют и возникают острые проблемы, указывающие на внутренние противоречия, несовершенства и необходимость изменений и нового современного содержания каждой системы ценностей как Востока, так и Запада. Современная философия, философская компаративистика и социальная философия, вычленяя то общее, что имеется в духовных истоках разных культур и цивилизаций, и то частное, что и сегодня для них принципиально ценно, приоткрывает пути от конфликта к взаимопониманию, конструктивному диалогу, а в будущем и к гармоничному взаимодействию.
155. Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy: Volume > 68
Елена Воля Воспроизводство достоинства как идеализированная норма учительства
abstract | view |  rights & permissions
Воспроизведение человеческого достоинства является основополагающим условием и целью педагогической практики, рассматривается как идеализированная норма учительства. В статье реализуется нормативный подход, предложенный автором к исследованию и интерпретации феномена учительства и его воспроизводства в культуре. Учительство определяется как воспроизводство целостности ценностей знания и личности в другом. Как единицы нормативного анализа выделяются нормы идеальные и реальные, которые делятся на авторитетные, актуальные и предвосхищаемые. Описаны основные идеализированные нормы учительства: воспроизводство человеческого достоинства и воспроизводство жизни в учении. Описан ряд основных особенностей воспроизводства идеальных норм в нормах авторитетных, актуальных и предвосхищаемых.