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141. Chiasmi International: Volume > 7
Robert Vallier Riassunto: L’istituzione
142. Chiasmi International: Volume > 7
Daniela Calabrò Senso e crisi. Del corpo, del mondo, del ritmo
143. Chiasmi International: Volume > 7
Ted Toadvine Riassunto: La melodia della vita e il motivo della filosofia
144. Chiasmi International: Volume > 7
David Morris Riassunto: La vita è intrinsecamente espressiva. Una risposta di Merleau-Ponty a L’espressione dei sentimenti nell’uomo e negli animali di Darwin
145. Chiasmi International: Volume > 7
Veniero Venier Archeologia Della Coscienza: Note in margine alla fenomenologia di Merleau-Ponty
146. Chiasmi International: Volume > 7
Gilbert Simondon Riassunto: Storia della nozione d’individuo
147. Chiasmi International: Volume > 7
Miguel de Beistegui Riassunto: Riduzione e trasduzione. Da Merleau-Ponty a Simondon
148. Chiasmi International: Volume > 7
Davide Scarso Merleau-Ponty, Lévi-Strauss e la Percezione Sociale
149. Chiasmi International: Volume > 7
Emmanuel De Saint Aubert, Sara Guindani Riassunto: Dall’essere grezzo all’ uomo
150. Chiasmi International: Volume > 7
Mariana Larison Riassunto: SuI concetto di natura nell’ultimo Merleau-Ponty
151. Chiasmi International: Volume > 7
Paolo Gambazzi La Forma come Sintomo e Videa come Costellazione Problematica: Sul preindividuale e il trascendentale nella critica dell’ilemorfismo: Merleau-Ponty, Simondon, Deleuze (ma anche Plotino, Bruno e Ruyer)
152. Chiasmi International: Volume > 7
Xavier Guchet Riassunto: Simondon, la cibernetica e Ie scienze umane
153. Chiasmi International: Volume > 7
Mario Neve “Milieu”, Luogo e Spazio: L’eredità geoestetica di Simondon e Merleau-Ponty
154. Chiasmi International: Volume > 7
Felix Ó Murchadha Riassunto: Essere vivente
155. Chiasmi International: Volume > 14
Roberta Dreon Roberta Dreon (Università degli Studi di Venezia) Merleau-Ponty. una concezione non soggettocentrica dell’empatia?
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Merleau-Ponty. Une conception de l’empathie non centrée sur le sujet?Cet article étudie l’émergence du terme « empathie » dans les textes de Merleau-Ponty. Il souligne que le concept n’est pas avant tout présenté comme une catégorie épistémologique, remettant en question si et comment nous pouvons éventuellement connaître les autres. Au contraire, il est conçu comme une catégorie ontologique, pour dire notre appartenance à une nature commune. De ce point de vue, il propose une façon sensible pour comprendre les autres, basée sur une proximité et un partage physiques.Mais, avec des références à l’actuel débat, le texte suggère que, dans les réflexions du phénoménologue français, il est possible de trouver un paradigme qui n’est pas centré sur une conception subjective de l’empathie – c’est a dire qu’il s’agit d’un paradigme qui ne suppose pas toujours une projection subjective de ma sensibilité sur celle des autres. Plutôt, il peut à la fois consister en un sentiment commun, prépersonnel, qui constitue l’arrière-plan de nos sensibilités conscientes, et aussi proceder de l’autre être humain à moi, alors que souvent je sens et comprendre moi-même par differentiation des autres personnes, qui s’imposent sur mes sentiments et sur mes mots.Merleau-Ponty. A Conception of Empathy not centered on the Subject?This paper investigates the emergence of the term “empathy” in Merleau-Ponty’s texts. It points out that the concept is not primarly introduced as an epistemological category, questioning if and how eventually we can know the others. On the contrary it is meant as an ontological category, in order to say our belonging to a common nature. From this point of view he proposes a sensible way to understanding the others, based on a bodily closeness and sharing.But, with references to the current debate, the text suggests that in the reflections of the French phenomenologist it is possible to find a not subjectively centered paradigm for understandig empathy – that is a paradigm which does not always presuppose a subjective projection of my sensibility on that of the other ones. It can rather both consist in a common, prepersonal feeling, costituting the background of our conscious sensitivities, and proceed from the other human being to me, so that I often feel and understand myself by differing from the other individuals, who impose themselves on my senses and on my words.
156. Chiasmi International: Volume > 14
Federico Leoni Presentazione
157. Chiasmi International: Volume > 14
Philippe Descola L’Ontologia degli altri: Intervista di Davide Scarso su Maurice Merleau-Ponty
158. Chiasmi International: Volume > 14
Federico Leoni, Davide Scarso Introduzione
159. Chiasmi International: Volume > 14
Guillaume Carron Introduzione
160. Chiasmi International: Volume > 14
Simone Frangi “Weizsäcker et les autres”. Merleau-Ponty lettore del Gestaltkreis
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«Weizsäcker et les autres »Merleau-Ponty lecteur du GestaltkreisConçu comme un élément de l’essai « Percezione, corpo e movimento. L’estetica antropologia dell’espressione nell’inedito Le monde sensible et le monde de l’expression di Maurice Merleau-Ponty » (publié dans le n° 12 de Chiasmi international), le texte « Weizsäcker et les autres » examine la plus importante – et la moins reconnue – des dettes théoriques merleau-pontiennes. Cette source « occultée » recouvre le rôle important dans l’encadrement des questions de l’expression et du mouvement dans la philosophie merleau-pontienne. En approfondissant les consonances théoriques entre certains chapitres centraux de la Phénoménologie de la perception, Le monde sensible et le monde de l’expression et Der Gestaltkreis de Viktor von Weizsäcker, nous avancerons l’hypothèse d’une connaissance approfondie de la part de Merleau-Ponty du texte cardinal de l’anthropologie médicale des années quarante.“Weizsäcker et les autres”Merleau-Ponty reads the GestaltkreisConceived as a part of the essay “Percezione, corpo e movimento. L’estetica antropologia dell’espressione nell’inedito Le monde sensible et le monde de l’expression di Maurice Merleau-Ponty” (published in Chiasmi International, no. 12), the text of “Weizsäcker and the Others” examines the most important – least recognized – of Merleau-Ponty’s theoretical debts. This “concealed” source covers Weizsäcker’s important role in the framing of questions of expression and movement in Merleau-Ponty’s philosophy. By treating in depth the theoretical resonances between certain central chapters of The Phenomenology of Perception, Le monde sensible et le monde de l’expression (The Sensible World and the World of Expression), and Viktor von Weizsäcker’s Der Gestaltkreis, we will advance the hypothesis that Merleau-Ponty had a profound knowledge of the cardinal text of medical anthropology of the 1940s.