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121. NTU Philosophical Review: Year > 1999 > Issue: 22
林義正 Yih-Jing Lin
論列子之「虛」
On Concept of "Shue" (Emptiness) in Lieh-Tzu

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122. NTU Philosophical Review: Year > 1999 > Issue: 22
關永中 Carlo KWAN (KWAN Wing Chung)
上與造物者遊與莊子對談神秘主義
A Dialogue with Chuang-Tzu On Mysticism

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123. NTU Philosophical Review: Year > 1999 > Issue: 22
陳鼓應 Guu-Ying Chen
〈管子〉四篇的心學和氣論
The Teaching on Hsin and Discussion on Ch'i in the Four Chapters of the “kuan-tzu "

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124. NTU Philosophical Review: Year > 1999 > Issue: 22
王曉波 Hsiao-Po Wang
論「歸本於黃老」韓非子論「道」
On 'Basing on Huang-Lao' Han Fei Tzu's Comments on 'Tao'

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125. NTU Philosophical Review: Year > 1999 > Issue: 22
何保中 Pau-Chung Ho
死亡問題在莊子思想中的意義與地位
The Essence and Significance of the “Death" Issue in the Thinking of Chuang-Tsu

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126. NTU Philosophical Review: Year > 1999 > Issue: 22
孫效智 Johannes Sun Hsiao-Chih
神律倫理與自律倫理
Theonomous Ethics and Autonomous Ethics

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127. NTU Philosophical Review: Year > 1999 > Issue: 22
嚴靈宰 Ling-Feng Van
黃老道術源流
The Origin and Development of Huang-Lao Dao-Shu

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128. NTU Philosophical Review: Year > 2000 > Issue: 23
陳鼓應 Guu-Ying Chen
〈管子〉四篇的道論
The Theory of Dao in the Four Chapters of the Guanzi

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〈管子〉四篇的哲學理論主要在於繼承老子的道論再加以獨 特的發展,表現出老學齊學化的特色。本文首先析論〈管子〉四篇在道論方面祖述老學的成份,其 次就道之特性暨「虛」與「無為」等觀念申論其對老學的發展: 〈管子〉四篇不但將老子原本作為空間義之「虛」提昇到宇宙論 的範疇,以「虛」來表達作為萬物之始的「道J '另方面也將老 子有關心境修養之「虛J轉化為認識論的概念,使「虛」的意義 延伸至知識論主客關係的層面,強調主體的認識應著重保持空明 靈覺的性能。以〈管子〉四篇為代表的稜下道家, -方面就道與主體之關 係進行申論,透過精氣說,將道其象化並落實於人身,乃提出 「道不遠人」、「道者充形」等說法,進而發展出「以心受道」 的觀點,如此使得「道」與人的聯繫'得以其體落實於「心」。 另方面則援禮法以入道,將道落實於政治社會之運作,提出 「道生法」之命題;認為禮、法出於道,並將形而上之道與形而 下之禮法貫通為一整體,如此使得稜下道家在有關道的具體施用 方面,重視「應時而變J '兼顧「情」與「理」的平衡。再者是將「因J字發展成為獨立的哲學概念,不僅提出「舍 己而以物為法」與「因其能者言其所用」這兩個界說,更在「道 貴因」的命題下表現出「因時應物」的原則,又將「因」的概念 與「刑名」相結合,發展成「因之術J '在此同時也提出「靜因 之道」這一認識論上的重要命題,對於苟子「虛壹而靜」的主張 有直接的影響。
129. NTU Philosophical Review: Year > 2000 > Issue: 23
林義正 Yih-Jing Lin
論〈列子 • 天瑞〉的易道思想
Discussing the yidao( 易道) thinking in the tianrui( 天瑞) chapter of the Liezi

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本論文共分六節,一、前言,二、易道思想的含義,三、〈列子﹒天瑞〉與〈易緯﹒乾鑿度〉的關係,四、〈天瑞〉的易 道思想,五、〈天瑞〉易道思想的特色,六、結論。本文乃續〈論列子之「虛˩ )之作,在前言裡已表明列子非偽書,基本上 認為〈列子〉乃出自先秦,至少〈天瑞〉便是如此,所以只要善 加揀擇,還是可以作為研究列子易道思想的依據。根據本文的研 究,以為易道思想本不限於〈周易〉才有, {列子﹒天瑞〉也 有,而且亦有它的特色。同時在論述〈天瑞〉篇時,也一並討論 它與〈易緯﹒乾鑿度〉的關係。本文舉出新證與解說,認為〈列 子﹒天瑞〉篇並不是抄〈易緯﹒乾鑿度> '反而是〈乾擊度〉的 作者抄〈天瑞〉以廣〈易〉說,同時提出新見,以為〈列子〉的 〈天瑞〉是〈天端〉的誤寫。針對易道思想,作者分析〈易 傳〉、〈老子〉與〈列子〉的主張,發現其中的論點有同有異, 今且置〈易傳〉在宋儒有不同的解說不論,如果把〈易傳〉當作 是歸屬先秦儒家借益明理之作,其主陰陽合德,剛柔並濟,但側 重生生、健動、積習,此與〈老子〉不言益、卦、交,但假象言理之作不同,彼實有取於〈易〉損、復之義,強調歸根、復命、 致虛守靜。作者可以肯定地說, <列子﹒天瑞〉的易道思想顯然 是睡〈老子〉之後,而又企圖超越〈老子〉。
130. NTU Philosophical Review: Year > 2000 > Issue: 23
關永中 Wing-Chung Kwan
邵雍易學的知識論向度 一一〈皇極經世〉﹒〈觀物篇〉之六十二所給予的提示
The Epistemological Perspective of Shao Jung's Reflection on I-Ching

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我們可從三個角度去窺視邵雍易學的知識論:A. 認知的三層面: r 觀之以目、以心、以理」B. 被知的視域: r 理、性、命」C.「 窮理、盡性、至命」的知識論五重面向一一思辯、逆覺、存在、冥契、德踐上述的角度,都在〈皇極經世〉、〈觀物篇〉之六十二中有 所提示,並從中凸顯人在認知時所憑藉的「認知結構」 '即「經 驗」、「理解」、「判斷」、「抉擇」。關鍵詞:觀物Contemplation of Beings以目With the Eye以J 心With Heart以理With Reωon窮理Exhaustive Investigation of the Principle盡性Fulfillment ofNature至命Reaching One's Destiny知識論Epistemology形上學Metaphysics德踐Moral Practice
131. NTU Philosophical Review: Year > 2000 > Issue: 23
陳榮華 Wing-Wah Chan
詮釋學循環:史萊瑪赫、海ZU各和高達美
On the Hermeneutic Circle of Schleiermacher, Heidegger and Gadamer

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史萊瑪赫、海德格的〈存有與時間〉和高達美都曾討論詮釋 學循環的概念。雖然海德格認為他的詮釋學循環是瞭解( Verstehen, understanding) 本身的結構, 但本文要指出, 它依然擁有 史萊瑪赫詮釋學循環的性格一一一個方法論的概念。這是說,兩 者都是用以證實一個結論。另一方面,高達美雖號稱其詮釋學循 環來自海德格哲學,不過,本文卻要指出高達美的詮釋學循環, 已完全擺脫方法論的意涵,因為它不是用以證實一個結論,而是 讓真理得以出現。
132. NTU Philosophical Review: Year > 2000 > Issue: 23
黃懿梅 Yih-Mei Huang
批判思考與教育的關係 -- 論McPeck 與Siegel 的相關理論
Critical Thinking and Education

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批判思考( critical thinking ) 在教育中扮演了相當重要的角 色。但是批判思考與教育之間的關係到底是什麼,不同的教育哲 學家有不同的看法。John E. McPeck '認為批判的思考是教育的 必要條件,教育邏輯地蘊涵( logically entails ) 了批判的思考; 而 Harvey Siegel '主張批判的思考不但與教育的內容、方法有著密 切的關聯,而且更重要的是,批判的思考是教育的目的 ( ideal ) ,但二者之間的關係不是邏輯涵蘊的。本篇論文就是要 對這兩個相競爭的理論做一探討,企圖找出批判思考與教育之間一個較合理的關連。在討論這個問題之前,我們先來看看什麼是批判的思考,然 後再來探討它與教育之間的關係。所以,在第二節中,介紹 McPeck 對批判思考的看法, 以及他如何論證批判思考與教育之 間的關係是邏輯關係。在第三節中,介紹 Siegel 的批判思考的概 念是什麼;以及他如何證成批判思考是教育的目的。在第四節 中,試圖去(1) 論證: McPeck 的證明批判思考是教育的必要條件 的論證中,由於前提裡所包含的「知識」概念有歧義,因此不能 保證他的結論; (2) 論證Seigel 證成批判思考是教育目的的四個理 由,同樣可以用來證成「關心是教育的目的」的理由,可見這四 個理由是不充足的; (3) 雖然批判思考與教育之間的關係不是邏輯 涵蘊的關係'而用相同的理由也可以證成關心是教育的目的,但 上面的論證也沒有否認批判思考是教育的目的,更何況,我們發 現即使我們以「關心」做為教育的目的時,我們仍會需要使用批 判的思考,來衡量、判斷我們應以何種合適的方式來關心他人。 所以我們還是認為,批判思考與教育仍有密切的關係'批判思考 是教育眾多目的之一,而不是教育的唯一目的;但或許是教育目 的中最重要的一個。
133. NTU Philosophical Review: Year > 2000 > Issue: 23
洪成完 Cheng-Uan Hung
思想追蹤: 由初階邏輯至哲理邏輯,一些層面的探討
Tracing back philosophical conceptions of logic from the first-order logic to the philosophical logic

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我們指出古典邏輯最易被忽視的一些概念和原理,針對 Quine 在 1943 - 1970 年代對模態的命題邏輯,述詞邏輯之批評、挑擊, 反思模態邏輯之一些基礎思想。為清楚交代,我們提出形式的表 示法,提出一些問題,供邏輯-哲學一語言哲學之研究者參考。 其次,對數理邏輯/形式邏輯之概念、方法作一鳥轍,提示這些 邏輯與哲理邏輯在研究題材、方向、切入法上之差異,最後表述 作者對哲理邏輯的遠景。
134. NTU Philosophical Review: Year > 2000 > Issue: 23
台灣哲學學會簡介
台灣哲學學會簡介

135. NTU Philosophical Review: Year > 2000 > Issue: 23
中國哲學會簡介
中國哲學會簡介

136. NTU Philosophical Review: Year > 2000 > Issue: 23
第十一屆國際邏輯、方法學與科學哲學會議紀聞
第十一屆國際邏輯、方法學與科學哲學會議紀聞

137. NTU Philosophical Review: Year > 2000 > Issue: 23
「佛學網路資料庫J 的建構過程與內容 簡介
「佛學網路資料庫J 的建構過程與內容 簡介

138. NTU Philosophical Review: Year > 2000 > Issue: 23
國科會人文學研究中心簡介
國科會人文學研究中心簡介

139. NTU Philosophical Review: Year > 2001 > Issue: 24
釋恆清 Hang-Ching Shih
「批判佛教」 駁議
The Refutation on Critical Buddhism

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十幾年前,日本駒澤大學的持谷憲昭和松本史朗兩位教授掀 起一陣「批判佛教」風潮,引起日本、北美、國內佛教界和學術 界的興趣和回應。 「 批判佛教」內容含蓋四大層面: (1) 佛教教 義; (2)社會批判; (3)佛教宗派; (4)哲學反省。 其主要議題包括: 如來藏(佛性)思想、實體論、業力論、日本天臺宗的本覺思 想、融合思想、社會歧視、日本軍國主義、場所哲學等等。由於「批判佛教」討論的議題多元而廣泛,非本文所能涵 蓋,故僅就「佛教教義」和「社會批判」兩個層面加以探討。有 關佛教教義方面,榜谷和松本均認為如來藏思想是「偽佛教」 ' 因為它違背二個佛教基本教義一一「緣起」和「無我」 。 松本稱 帶有神我思想的如來藏為「基體論」 (dhatu-vada) 。 本文則依 據〈勝鬢經〉、〈大般涅槃經〉、〈實性論〉和〈佛性論〉等經論中的 來藏(佛性)說加以反駁。在社會批判方面, I 批判佛教J 認為日本社會中的歧視和不 正義乃是來自「和」思想,而「和」思想是如來藏思想的產物。 本文則舉例證明如來藏(佛性)思想正是實踐社會中平等、正義 的理論基礎。
140. NTU Philosophical Review: Year > 2001 > Issue: 24
林義正 Yih-Jing Lin
孔子晚年心志蠢測一一並為〈莫春篇〉作一新解
Contemplating the Intentions of the Late' Confucius

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孔子晚年的心志如何,的確多費猜疑。作者發現其中最主要 的關鍵在於如何對當今留下的史料作恰當的選取與解讀而已。本 文以〈論語〉為基準,通過〈易傳〉與〈春秋〉來了解孔子晚年的思 想。對〈論語〉裡自古以來號稱難解的〈莫春篇〉作出新的了解,顯 給孔子晚年密契天道的意境,指出這正是孔子志存撥亂,推闡易 道,作〈春秋〉運諸三世之苦心。後世實在不宜再忽視或過度懷疑 〈孟子﹒朦文公下〉、〈史記﹒孔子世家〉及新近出土吊書〈易傳﹒要篇〉等史料具有呈顯孔子晚年思想實況的價值性。