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1. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 3
Books Received/Livres reçus
2. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 3
Daniel Callahan Longer Lives-Whose Good?
3. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 3
Byeong D. Lee On Davidson’s Semantic Anti-Sceptical Argument
4. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 3
Scott Woodcock Philippa Foot’s Virtue Ethics Has an Achilles’ Heel
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ABSTRACT: My aim in this article is to argue that Philippa Foot fails to provide a convincing basis for moral evaluation in her book Natural Goodness. Foot’s proposal fails because her conception of natural goodness and defect in human beings either sanctions prescriptive claims that are clearly objectionable or else it inadvertently begs the question of what constitutes a good human life by tacitly appealing to an independent ethical standpoint to sanitize the theory’s normative implications. Foot’s appeal to natural facts about human goodness is in this way singled out as an Achilles’ heel that undermines her attempt to establish an independent framework for virtue ethics. This problem might seem to be one that is uniquely applicable to the bold naturalism of Foot’s methodology; however, I claim that the problem is indicative of a more general problem for all contemporary articulations of virtue ethics.RÉSUMÉ: Je soutiens dans cet article que, dans son livre, Natural Goodness, Philippa Foot ne parvient pas à fournir de fondement convainquant à l’evaluation morale. Son argumentation échoue parce que sa conception des qualités et des défauts naturels, soit sanctionne des jugements prescriptifs qui sont manifestement susceptibles d’étre rejetés, soit commet par mégarde une pétition de principe en définissant ce qu’est la bonne vie morale au moyen d’une référence implicite à un point de vue éthique indépendant servant à assainir les implications normatives de la théorie en question. L’utilisation que Foot fait des données de la nature sur l’excellence humaine est ainsi identifi’e comme le talon d’Achille de sa théorie qui ruine sa tentative d’établir un cadre indépendant pour l’éthique de la vertu. Ce problème pourrait paraître concerner uniquement la méthodologie de Foot et son naturalisme radical. J’affirme cependant qu’il est le signe d’un problème plus general pour toutes les formulationscontemporaines de l’éthique de la vertu.
5. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 3
Christine Overall Staying Alive: A Reply to the Commentators on Aging, Death, and Human Longevity: A Philosophicallnquiry
6. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 3
Christine Overall Précis of Aging, Death, and Human Longevity: A Philosophical lnquiry
7. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 3
David M. Godden Departmental Boundaries within the Corporate Body of Theory: Quine on the Holistic Foundations of Logic
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ABSTRACT: This article argues that Quine’s holistic and naturalized semantics provides an inadequate account of the foundations of logical expressions and misrepresents the internal structure of theories. By considering a Quinean model of theoretical revision, I identify the status and foundation holism provides to the propositions of logic. I contend that a central tenet of Quinean holism-the Revisability Doctrine-cannot be held consistently, and that the inconsistencies surrounding it mark a series of pervasive errors within naturalized holism. In response, I propose that semantic theories must reflect the different linguistic functions of different types of expressions and the specific relationships that individual concepts within a theory or language have to one another.RÉSUMÉ: Cet article soutient que la sémantique holiste et naturalisée de Quine est inadéquate pour rendre compte des fondements des expressions logiques et qu’elle donne une mauvaise représentation de la structure interne des théories. L’examen d’un modèle quinéen de révision théorique me permet d’identifier le statut et le fondement donnés par l’holisme aux propositions de la logique. J’avance qu’une pièce maîtresse de l’holisme de Quine -- la doctrine de la révisabilité -- ne peut être soutenue de manière cohérente; les incohérences qui l’accompagnent sont le signe d’une série d’erreurs propres à l’ensemble de l’holisme naturalisé. En réaction, je propose que les théories sémantiques doivent refléter les différentes fonctions linguistiques de différents types déexpressions ainsi que les relations spécifiques qu’entretiennent entre eux les concepts individuels d’une theorie ou d’un langage.
8. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 3
Étienne Haché, Matthieu Dubost Individualisme et responsabilité selon Emmanuel Lévinas
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RÉSUMÉ: Emmanuel Lévinas est indiscutablement le philosophe par excellence de l’éthique. L’un des thèmes majeurs de sa pensée, ou plutôt la clé pour comprendre son œuvre -- qui se situe aux frontières de nombreux domaines --, est la responsabilité à l’égard d’Autrui. Cet article se propose de reconsidérer cet aspect déterminant de ses écrits au regard de l’individualisme contemporain. Nous montronsqu’en aucune façon l’éthique lévinassienne de la responsabilité n’oblitère «la part du Moi dans l’eminence de l’Autre». Bien au contraire, dans l’ouverture à l’altérité, le Moi s’y trouve pleinement reconnu. Autrement dit notre thèse est que le préjugé selon lequella philosophie de Lévinas consiste en une interprétation normative de la condition qui conduit au sacrifice de soi est imputable à un malentendu lié au caractère polysémique et ambivalent du concept d’individualisme.ABSTRACT: Emmanuel Levinas is unquestionably the philosopher of ethics par excellence. One of the major themes of his thought, or rather the key to understanding his work-work that spans over many fields-is one’s responsibility toward the Other. This article attempts to reconsider this determining aspect of his writings from the perspective of contemporary individualism. We argue that Levinas’s ethics of responsibility in no way obliterates “the share of the Ego in the eminence of the Other.” On the contrary, in his approach to otherness, he takes the Self entirely into account. In other words, our interpretation is that the commonly held view that Levinas’s philosophy consists of normative interpretation of the human condition leading to the sacrifice of the self is imputable to a misunderstanding caused by the polysemous and ambivalent character of the concept of individualism.
9. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 3
Felicia Nimue Ackerman The More the Merrier
10. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 3
Samantha Brennan Is Death’s Badness Gendered?
11. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 3
Pierre Steiner Quel Arrière-plan pour l’esprit?
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RÉSUMÉ: J’analyse dans cet article la notion d’Arrière-plan teile qu’elle a été développée par John Searle en philosophie de I’esprit depuis une vingtaine d’années. Cette notion désigne, largement, I’ensemble des capacités mentales non-représentationnelles au moyen desquelles les représentations mentales peuvent avoir un contenu sémantique déterminé et être appliquées. Je tente de montrer que, bienqu’originale et pertinente, cette notion, telle qu’elle est caractérisée par Searle, est tout à fait insuffisante pour remplir ses desseins descriptifs et explicatifs. Je m’efforce alors de penser I’Arrière-plan dans une perspective externaliste et à partir d’un point de vue (minimalement) représentationnaliste.ABSTRACT: This article analyzes the notion ofbackground capacities as developed by John Searle during the last twenty years in philosophy of mind. Broadly construed, this notion designates non-representational mental capacities as the means by which mental representations are given a precise semantic content and thus are able to be expressed. Though novel and relevant, I intend to show that, according to Searle’s description, this notion proves inadequate to attain its descriptive and explicative goals. I go on to regard background capacities in aperspective both externalist and (minimally) representationalist.
12. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 4
Olimar Flores-Júnior Khortos gasteri ou le bonheur est dans le pré: éthique et politique cyniques selon un poème de Cratès de Thèbes
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RÉSUMÉ: Partant d’un poème de Cratès de Thèbes transmis par Julien (dans ses discours Contre Héracleios le Cynique et Contre les cyniques ignorants), cet article se propose de revenir sur les notions de bonheur, de plaisir, de richesse et de justice, dans le cadre de la vie kata phusin telle que les cyniques l’ont conçue. L’«éthique du minimum» que ces philosophes ont proposée, et que la plupart des hommes qualifieraient d’expérience volontaire de la souffrance, se révèle un chemin possible pour atteindre à la fois le bonheur individuel et la justice politique.ABSTRACT: This commentary on a poem of Crates of Thebes, which was transmitted in Julian’s Oration VII, To the Cynic Herakleios, and Oration IX (VI), To the Uneducated Cynics, intends to rediscuss the notions of happiness, pleasure, wealth, and justice in the context of the kata phusin life as viewed by the Cynics. The “minimal ethics” proposed by the cynic philosophers, which many would consider as a kind of voluntary experience of suffering, appears as a possible way to secure both individual happiness and political justice.
13. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 4
Robert L. Vance Moral Being in Contemporary Views of the Self
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ABSTRACT: Recent discussions of the nature of mind, emotion, and self have often intersected with renewed interest in the sources of morals and morality. In this article l examine proposals on these matters by Charles Taylor and two of his interlocutors, Thomas Wren and Justin Oakley. I describe and compare the “holistic” epistemological approaches of these three in their searches for the “moral self,” and then evaluate the adequacy of their correlative ontological proposals. Finally, I discuss the meta-ethical implications of these emotive views of selfhood in terms of the objective or subjective status of moral values to determine whether these views meet the philosophers’ own criteria for moral plausibility.RÉSUMÉ: Les discussions récentes sur la nature de la pensée, de l’émotion et du Soi correspondent souvent à un regain d’intérêt pour les sources de la morale et de la moralité. Dans cet article, je lais l’examen des positions soutenues, dans ce domaine, par Charles Taylor et deux de ses interlocuteurs, Thomas Wren et Justin Oakley. Je décris et compare leurs approches épistémologiques «holistes» dans larecherche d’un «Soi moral», pour énsuite evaluer la pertinence de leurs positions ontologiques connexes. Je termine cet article en discutant les implications méta-éthiques de ces vues émotionnelles sur l’individualité sur la base du statut objectif ou subjectif des valeurs morales, afin de déterminer si ces vues satisfont aux critères de plausibilité morale retenus par ces mêmes philosophes.
14. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 4
Yitzhak Benbaji A New Puzzle about Believed Fallibility
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ABSTRACT: I shall consider the phenomenon of believing ourselves to have at least one false belief: a phenomenon I call believed fallibility I shall first present a paradoxical argument which appears to show that believed fallibility is incoherent; second, note that this argument assumes that we are committed to the conjunction of all our beliefs; third, sketch a more intuitive notion of commitment in which we are not committed to the conjunction of all our beliefs and argue that the original paradoxical argument is now defused; fourth, construct a new paradoxical argument showing that if we believe that we have at least one false belief we are committed to a contradiction, employing the preferable notion of commitment; and, fifth, suggest that perhaps we might avoid the new paradox by denying that closing our beliefs under conjunction is required by rationalityRÉSUMÉ: Je me pencherai ici sur le phénomène qui consiste à penser que nous avons au moins une opinion fausse: je nomme ce phénoméne «la croyance d’etre faillible». Je présente en premier lieu un argument paradoxal qui semble démontrer que la croyance d’être faillible est incohérente. Deuxièmement, je remarque que cet argument suppose que nous nous obligions à réaliser la conjonction de toutes nosopinions. Troisièmement, je propose une version plus intuitive de cette obligation selon laquelle nous ne sommes pas obligés de réaliser la conjonction de toutes nos opinions, et je soutiens que le paradoxe initial est alors désamorcé. Quatrièmement, je construis un nouvel argument paradoxal démontrant que, si nous croyons que nous avons au moins une opinion fausse, nous sommes obligés de nous contredire, selon la notion d’obligation que je préconise d’adopter. Cinquièmement, je suggère que nous pourrions peut-être éviter ce nouveau paradoxe en niant que la rationalité exige de soumettre nos opinions à la conjonction.
15. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 4
Simone Goyard-Fabre Le renouvellement de la métaphysique
16. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 4
Michael Weber “Tough-Minded” Theories in Ethics
17. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 4
Books Received/Livres reçus
18. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 4
Index/Sommaire/Volume XLV/2006
19. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 4
Chris Tucker Hermeneutics as a ... Foundationalism?
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ABSTRACT: It is commonly assumed, at least by continental philosophers, that epistemological hermeneutics and foundationalism are incompatible. I argue that this assumption is mistaken. If I am correct, the analytic and continental traditions may be closer than is commonly supposed. Hermeneutics, as I will argue, is a descriptive claim about human cognition, and foundationalism is a normative claim about how beliefs ought to be related to one another. Once the positions are stated in this way, their putative incompatibility vanishes. Also, to inspire further research I include an appendix which contains an unfinished prototype of a hermeneutic foundationalism.RÉSUMÉ: C’est une opinion courante, à tout le moins parmi les tenants de la philosophie continentale, que sont incompatibles l’herméneutique épistémologique et le fondationalisme. Je soutiens que cette opinion est erronée. Sauf erreur de ma part, les traditions analytiques et continentales sont probablement plus proches l’une de l’autre qu’on ne le suppose d’habitude. L’épistémologie herméneutique produit, selonmoi, des affirmations descriptives à propos de la connaissance, tandis que le fondationalisme produit des affirmations normatives sur la manière dont les opinions doivent être reliées entre elles. Une fois qu’elles sont présentées de cette manière, la prétendue incompatibilité de ces positions disparaît. En outre, afin de susciter de nouvelles recherches, je joins à cet article un appendice présentant l’ébauche d’unprototype de fondationalisme herméneutique.
20. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 45 > Issue: 4
Jeff Noonan Cosmopolitan Globalism and Human Community
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ABSTRACT: This article argues that the normative foundations and political implications of David Held’s cosmopolitan social democracy are insufficient as solutions to the moral and social problems he criticizes. The article develops a life-grounded alternative critique of globalization that roots our ethical duties towards each other in consciousness of our shared needs and capabilities. These ethical duties are best realized in political projects aimed at fundamental long-term transformations in the principles that govern major socio-economic institutions.RÉSUMÉ: Cet article soutient que les fondements normatifs et les implications politiques de la démocratie sociale cosmopolite proposée par David Held n’offrent pas de solution satisfaisante aux problèmes sociaux et moraux qu’il critique. Notre article développe une critique alternative de la globalisation, fondée sur l’expérience de la vie, quifait de la conscience que nous avons des besoins et des capacités des uns et des autres la source de nos obligations morales réciproques. Ces obligations morales s’accomplissent surtout dans des projets politiques qui visent à introduire des modifications fondamentales et durables dans les principes qui régissent les plus importantes institutions socio-économiques.