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1. Eco-ethica: Volume > 2
Anne Fagot-Largeault Particularités culturelles et universaux en psychiatrie
2. Eco-ethica: Volume > 2
Valeria Chiore Natura sive Deus: —La Nature - Oikos, Mère, Dieu - entre Imamichi, Dufrenne, Spinoza—
3. Eco-ethica: Volume > 2
Sang-Hwan Kim Imagination entre poésie et science
4. Eco-ethica: Volume > 2
Bernard Reber Quelle démocratie pour gouverner les Nouveaux Mondes?: — Les techniques de la preuve d’Athènes à Tokyo —
5. Eco-ethica: Volume > 2
Bertrand Saint-Sernin Les biotechnologies et l’environnement
6. Eco-ethica: Volume > 2
Pierre-Antoine Chardel L’éco-éthique de Tomonobu Imamichi pour le XXIème siècle: —Enjeux et perspectives critiques—
7. Eco-ethica: Volume > 2
Peter Kemp La formation de l’idée de l’Éco-éthique
8. Eco-ethica: Volume > 2
Mireille Delmas-Marty Vers une communauté mondiale de valeurs
9. Eco-ethica: Volume > 2
Soheil Kash La Guerre comme essence du politique
10. Eco-ethica: Volume > 2
Peter Kemp Droit et éthique —dans un monde de concurrence et de terrorismen —
11. Eco-ethica: Volume > 2
Marie-Hélène Parizeau Métropoles, spacialité et discours politiques de la modernité
12. Eco-ethica: Volume > 2
Jacob Dahl Rendtorff L’éthique de la reconnaissance des cultures
13. Eco-ethica: Volume > 3
Bernard Reber L ’éthique de la vie, entre écologie sociale et philosophie biologique
14. Eco-ethica: Volume > 3
Luca M. Possati Le « cogito blessé » entre éthique et politique
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Quels sont les rapports entre l’éthique et la politique chez Paul Ricoeur ? Le Cogito herméneutique est-il un sujet du droit ? Chez Ricoeur, le passage de l ’éthique à la politique se révèle paradoxale. D’une part, le politique réalise la visée éthique d’une vie bonne : c ’est donc une partie de l ’éthique, un prolongement de celle-ci. De l’autre, le rapport de la politique au pouvoir bouleverse l’éthique : il existe une violence qui ne peut pas être réglée par la morale. Le rapport entre l ’éthique et le politique se configure ainsi à la fois comme une identité et une différence. Ricoeur nous propose la voie d’un kantisme post-hégélien qui trouve sur le plan de la reconnaissance mutuelle et de la logique du don la médiation nécessaire entre éthique et politique. Ainsi, le paradoxe politique assume un nouveau sens créatif.What is the relationship between ethics and politics in Paul Ricoeur ? Is the hermeneutic Cogito the subject of rights ? In Ricoeur, the passage from ethics to politics is paradoxical. On the one hand, the politics achieves the ethical aim of a good life: it is therefore a part of ethics, an extension of it. On the other hand, the relationship between politics and power destroys ethics: there is a kind of violence that cannot be settled by moral rules. The relationship between ethics and politics is configured as both identity and difference. Ricoeur o ffers us the path of a post-Hegelian Kantianism which finds the necessary mediation between ethics and politics in mutual recognition and in the logic of giving. Thus, the political paradox takes on a new creative meaning.
15. Eco-ethica: Volume > 3
Peter Kemp L ’éco-éthique de Paul Ricœur
16. Eco-ethica: Volume > 3
Pierre-Antoine Chardel Politique des réseaux: Médias numériques et démocratie à venir
17. Eco-ethica: Volume > 3
Peter Kemp Croissance et décroissance
18. Eco-ethica: Volume > 3
Paul Ricœur Théorie de l ’action et théorie morale (résumé)
19. Eco-ethica: Volume > 4
Bertrand Saint-Sernin La France à la fin du règne de Louis XIV selon La Bruyère et Saint-Simon: Leçons politiques contemporaines
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La France compte au XVIIe siècle de grands analystes de la société. Servis par une prose précise, fluide et inventive, ces anthropologues sont aussi des métaphysiciens. Parmi eux, citons Bossuet, Fénelon et La Bruyère, puis, à cheval sur le XVIIe et le XVIIIe siècles, le duc de Saint-Simon. La Bruyère et Saint-Simon nous peignent la fin du règne de Louis XIV. Elle est marquée par le début d’une période glaciaire dévastatrice pour les paysans et par la révocation de l’édit de Nantes qui appauvrit la France. Leur liberté de ton et leur sévérité, quand ils écrivent au roi, rendent leur tableau vrai, poignant et plein d’utiles leçons pour notre temps.
20. Eco-ethica: Volume > 4
Peter Kemp Liberté et institutions
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La liberté humaine a besoin des institutions justes où chacun accepte des disciplines communes pour réaliser des projets communs. Si ces institutions ne sont pas établies, les gens ont raison de se révolter. Mais, comme la révolte en 1968, cette critique reste souvent « messianique » sans devenir vraiment politique ou pratique. Or aujourd’hui des philosophes « messianiques » ont insisté sur l’opposition contre l’Etat de droit comme la vraie manière de critiquer la société. Cependant s’il faut réaliser une communauté politique cosmopolite, il faut lutter pour des institutions juridiques internationales et transnationales et par là transformer les bonnes intentions en politique.