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論 著 / articles
41. NTU Philosophical Review: Year > 2014 > Issue: 47
Cheng-Hung Tsai 蔡政 宏
Technê and Understanding
技藝與理解

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How can we acquire understanding? Linda Zagzebski has long claimed that understanding is acquired through, or arises from, mastering a particular practicaltechnê. In this paper, I explicate Zagzebski’s claim and argue that the claim is problematic. Based on a critical examination of Zagzebski’s claim, I propose, inconclusion and in brief, a new claim regarding the acquisition of understanding.
42. NTU Philosophical Review: Year > 2014 > Issue: 47
傅皓 政 Hao-Cheng Fu
非單調推論及預建:評洛特之反例
Nonmonotonic Reasoning and Defaults: On Rott’s Counterexamples

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此篇論文旨在以萊特於1980 年所提出的預建邏輯系統,消除洛特對 AGM 理論的單調性原則提出的反例。相較於古典邏輯,雖然AGM 理論主張 知識狀態具備均衡性,並建構基本函映的預設說明信念變遷,但是許多哲學 家認為該理論有某些基本原則值得質疑,洛特即指出AGM 理論主張原有知 識狀態的某個信念弱化之後,並不會影響原知識狀態的單調性並不成立。然 而,洛特的反例之所以成立,在於可能出現相同語句卻具有不同資訊價值的 情況,不過,洛特也並未提出適當的方式說明處理非單調的信念變遷過程。 因此,我在這篇論文中要以AGM 理論結合預建邏輯的方法消除洛特提出的 反例,亦即主張在AGM 理論中加入預建邏輯的推論規則,可以適當地處理 非單調的信念變遷過程。
43. NTU Philosophical Review: Year > 2014 > Issue: 47
Caleb Liang 梁益 堉
Perceptual Anti-Individualism and Vision Science
知覺的反個體主義與視覺科學

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I discuss the nature of visual perception from an interdisciplinary perspective. The target of investigation is Tyler Burge’s theory of perceptual anti-individualism, according to which perceptual states constitutively depend on relations between perceivers and the external world. Burge argues that this theory is presupposed by vision science. My goal is to argue that perceptual anti-individualism is not the only theoretical choice. First, I consider the notion of homeostasis and suggest how it may cast doubt on the perceptual norms in Burge’s theory. Second, I argue that many phenomena studied by vision science can be explained without positing Burge’s notions of veridicality and singular representation. Third, I consider some empirical theories and argue that vision science does not uniquely favor Burge’s theory. I conclude that perceptual anti-individualism is not the only framework for understanding visual perception.
44. NTU Philosophical Review: Year > 2013 > Issue: 46
丁 福 寧 Paschal Fu-Ning Ting
斯多噶學派的視為己有(Oikeiōsis)
Stoics on Oikeiōsis

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視為己有(oikeiōsis)概念是斯多噶學派倫理學的特色。這一概念在它 的泛神物質一元論的本體基礎建立上,宇宙是由神、人和自然世界共同組成 的一個完整的神聖實體。神聖理性掌握和管理宇宙整體。物質是唯一真實 的。人是由靈魂與身體結構起的有組織的整全個體。視為己有具有發展的歷 程。在第一階段,所有具有靈魂的動物,當依照自然生活,將自己自然狀態 中所有的視為己有,努力地保存自己。這是來自動物的本能。人在出生之始,如同動物依照本能生活,及至成年,理性方發展出來。在第二階段人的依照 自然生活當是依照理性生活。第二階段的視為己有是人當意識和認識到依自身的自然狀態的生活亦即追求至善和渡德行的生活。在第三階段,鑒於所有的人具有相同的理性,同屬於一個人類大家族,oikeiōsis 因而具有社會面 向,人要將他人的善視為己有。人對他者有責任,要愛人如己。本論文旨在論證斯多噶學派的視為己有之所以建立在泛神物質一元 論,因它反對任何形式的二元論,特別是柏拉圖的二元論;非物質世界和物 質世界之間的二元對立,及人的靈魂與身體之間的二元對立,甚至理性與非 理性之間的二元對立。斯多噶學派的視為己有概念不僅從宇宙是一整體,且 從人是有組織的整全個體探討人與自己,與他人,與自然世界的關係。這種 整全的概念正是柏拉圖否認的。
45. NTU Philosophical Review: Year > 2013 > Issue: 46
王文 方 Wen-Fang Wang
抽象與具體事物的區分
Concrete Objects Distinction

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大多數當代哲學家認為,這個世界裡的事物可以被互相排斥而又共同窮 舉地區分成兩個類:一類是具體的事物類,另一類則是抽象的事物類。問題 在於:這兩類事物之間的區別究竟何在?Hoffman 與Rosenkrantz(2003)曾 經論證說,常見的、對於抽象/具體事物的區分方式存在著一些明顯的問 題,而他們主張以一種新穎的、在他們看來沒有問題的方式去作出這兩類事 物之間的區別。本論文旨在以他們批評其它區分時所使用的策略與標準而去 反對他們所提出的區分,並從而論證兩個要點。首先,本文論證說,抽象/ 具體事物之所以不容易(甚至不可能)找到一個可信的區分方式,原因相當 可能在於:我們對該區分所擁有的任何直覺都是許多不等價與/或混含的區 分互相混淆的結果。其次,本文論證說,抽象/具體事物的區分本身其實不 具有任何哲學上的重要性,因而是一個可以不必深究的問題。
46. NTU Philosophical Review: Year > 2013 > Issue: 46
鄭喜 恆 Hsi-Heng Cheng
社群與個體:比較裴爾士早期與詹姆士的 實用主義真理觀與實在觀
The Community and the Individual: A Comparative Study of Peirce's Early and James's Pragmatic Views of Truth and Reality

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裴爾士與詹姆士通常被並列為實用主義的共同創建者,但是兩人的實用 主義哲學實有相當的差異。本文從「個人探究」與「社群探究」這兩個層次 的區分入手來比較裴爾士早期與詹姆士的實用主義實在觀與真理觀、以及兩 人對於經驗探究方法的刻畫,並且指出裴爾士認為「真理」、「實在」與「經 驗探究方法」必須在社群探究層次上才能獲得恰當的闡釋,然而詹姆士堅持 從個人探究層次來闡釋這些觀念,這也可以解釋為何詹姆士的實用主義真理 觀曾經遭受到如此多的質疑與誤解。
47. NTU Philosophical Review: Year > 2013 > Issue: 46
蔡龍 九 Lung-Chiu Tsai
王陽明「知行合一」的再研議
A Revaluation of Wang Yang Ming’s “Zhi Hsin He Yi”

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本文欲釐清王陽明論述「知行合一」時的細部可議之處。當代前輩學者 們曾針對此「知行合一」問題提出多種看法,包含留意到「一念發動處」是 否適用於「知行合一」的教法。陳來先生針對此處提出「重行」之說,而李 明輝先生則以「意念屬行」的方式來解消此糾葛……等。針對前輩學者們的 研究成果,筆者欲補充說明有關「知行合一」與「意念」細部關聯,並在陽 明所認同的「知行合一」架構下,重新論說「善念」、「惡念」是否屬「行」 的問題,並針對前述兩位前輩學者的看法做出調和,且回歸陽明論說「知行合一」時的主要涵義。
48. NTU Philosophical Review: Year > 2013 > Issue: 46
陳平 坤 Ping-Kun Chen
聖嚴禪教之安心法門─「看話禪」與「無住」 思想是融貫的嗎?
The Dharma Approach for Pacifying the Mind in the Chan Teachings of Sheng Yen: Is the Chan Practice of “Huatou” Consistent with the Thought of “Non-Abiding”?

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「看話禪」是中華禪門的著名禪修方法,而「無住」則為《六祖壇經》 的根本思想。本論文參酌聖嚴法師所教授的看話禪法,嘗試探討「看話禪」 與「無住」思想是否融貫一致的問題,藉以針對看話禪法提出若干省思。本論文認為,看話禪法在義理上所預設的,是《楞伽經》中認為妄念可 斷而且應當斷除淨盡的思想,而不是《六祖壇經》中所說妄念不可斷而且不 應該起心動念要將它們斷除淨盡的思想。換言之,真正與看話禪法相融貫 的,是主張「捨念清淨」的如來藏心常住思想,而不是宣說「念念不住」的 般若法空無住思想;亦即是北宗禪思想,而不是南宗禪思想。因此,「看話 禪」作為一種禪修方法,在思想和方法一貫的意義下,更準確地說,乃是屬 於北宗禪修之道,而不是屬於南宗禪修之道。雖然「看話禪」也是解脫成佛 的方便法門之一,但是如果根據慧能在《六祖壇經》中所教禪法來看,則它 並不是貫徹始終能讓人究竟「安心」的修行法門;除非採取聖嚴教授看話禪 法時的類似辦法,亦即借助一些來自《六祖壇經》乃至般若經典的觀念,扣 緊「無住」思想而把它導入能夠發揮究竟安心效果的「念念不住」之禪觀實 踐活動中。
49. NTU Philosophical Review: Year > 2013 > Issue: 45
孫雲 平 Yun-Ping Sun
歷史與人生─尼采於《不合時宜之觀察》 對歷史方法論與目的論之批判
History and Life: Nietzsche’s Criticism of Historical Methodology and Teleology in Unfashionable Observations

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本文嘗試釐清尼采於〈歷史對人生之利弊〉一文中對於歷史的觀點以及 其對歷史跟人生關係的主張。其中主要說明尼采於本篇論文如何批判「歷史」 目的論及歷史書寫的方法論:尼采認為人類活動以及歷史本身沒有終極目 的、歷史書寫不可能達至客觀的要求。換言之,追求客觀性目標的歷史書寫 將因為作為純粹的理論性知識而成為人類生活與行動的阻礙、使人類的生命 萎縮與僵化。歷史知識以及記憶在尼采的眼中,成為人類生命之自主性創造 與實踐的絆腳石。藉此尼采展示人類個體的生命特徵:生命不僅不可能永恆 不朽、甚至並非實體性的存在、同時不必然是合乎理性、道德的與正義的。生命是必朽的、是一個不斷流變的、及難以理性掌握的現象。通過對歷史與歷史書寫態度的分析,尼采強調生命必須不斷地透過自主的抉擇、行動與實 踐來自我實現與自我超越。
50. NTU Philosophical Review: Year > 2013 > Issue: 45
沈享 民 Hsiang-Min Shen
朱熹批判「觀過知仁」與「知覺為仁」之 探討─對比於程明道與謝上蔡的詮釋進路
Zhu Xi’s Critique of the Hu Xiang Scholars’ Understanding of “Humaneness”: An Analysis of How Zhu Xi’s View Differs from Hsieh Liang-Tso’s as Contrasted with Cheng Hao’s Interpretation

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本文研究朱熹與湖湘學者的兩個辯論:「觀過知仁」與「知覺為仁」,並 論證朱熹對謝良佐與湖湘諸學者的義理之理解並非無據。首先,本文檢視由 朱熹書信與相關文獻所保存下來的論辯內容,並討論朱熹之所以反對湖湘學 者以「知覺」定義「仁」的理據。朱熹認為仁不是一種高妙玄虛的知覺,仁 雖不是知覺本身,但有仁德的人必有知覺。依朱熹,仁專指心之德,即心靈 的卓越品質;有仁德的人以義理為知覺內容,而非只是知覺;知覺本身屬於 智而不是仁。進一步,本文論證:湖湘學者之所以認定知覺為仁,其理由在 於繼受了謝良佐所表述「仁」的內涵,後者遺落了程顥彰顯仁的生動明澈所 善用的類比或譬喻;相對地,謝良佐的表述幾乎接近以定義的方式呈現。是以,即便是朱熹錯解了湖湘學者的義理,在表述方式上,其實事出有因。