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  • Issue: 24

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論 著 / articles
1. NTU Philosophical Review: Year > 2001 > Issue: 24
釋恆清 Hang-Ching Shih
「批判佛教」 駁議
The Refutation on Critical Buddhism

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十幾年前,日本駒澤大學的持谷憲昭和松本史朗兩位教授掀 起一陣「批判佛教」風潮,引起日本、北美、國內佛教界和學術 界的興趣和回應。 「 批判佛教」內容含蓋四大層面: (1) 佛教教 義; (2)社會批判; (3)佛教宗派; (4)哲學反省。 其主要議題包括: 如來藏(佛性)思想、實體論、業力論、日本天臺宗的本覺思 想、融合思想、社會歧視、日本軍國主義、場所哲學等等。由於「批判佛教」討論的議題多元而廣泛,非本文所能涵 蓋,故僅就「佛教教義」和「社會批判」兩個層面加以探討。有 關佛教教義方面,榜谷和松本均認為如來藏思想是「偽佛教」 ' 因為它違背二個佛教基本教義一一「緣起」和「無我」 。 松本稱 帶有神我思想的如來藏為「基體論」 (dhatu-vada) 。 本文則依 據〈勝鬢經〉、〈大般涅槃經〉、〈實性論〉和〈佛性論〉等經論中的 來藏(佛性)說加以反駁。在社會批判方面, I 批判佛教J 認為日本社會中的歧視和不 正義乃是來自「和」思想,而「和」思想是如來藏思想的產物。 本文則舉例證明如來藏(佛性)思想正是實踐社會中平等、正義 的理論基礎。
2. NTU Philosophical Review: Year > 2001 > Issue: 24
林義正 Yih-Jing Lin
孔子晚年心志蠢測一一並為〈莫春篇〉作一新解
Contemplating the Intentions of the Late' Confucius

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孔子晚年的心志如何,的確多費猜疑。作者發現其中最主要 的關鍵在於如何對當今留下的史料作恰當的選取與解讀而已。本 文以〈論語〉為基準,通過〈易傳〉與〈春秋〉來了解孔子晚年的思 想。對〈論語〉裡自古以來號稱難解的〈莫春篇〉作出新的了解,顯 給孔子晚年密契天道的意境,指出這正是孔子志存撥亂,推闡易 道,作〈春秋〉運諸三世之苦心。後世實在不宜再忽視或過度懷疑 〈孟子﹒朦文公下〉、〈史記﹒孔子世家〉及新近出土吊書〈易傳﹒要篇〉等史料具有呈顯孔子晚年思想實況的價值性。
3. NTU Philosophical Review: Year > 2001 > Issue: 24
關永中 Wing-Chung Kwan
生命的黃昏一一與庫伯羅斯懇談臨終五階段的教育意義
The Evening of Life a Dialogue with Elisabeth Kubler-Ross on the Educational Aspect of the Five Stages of Dying

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在其代表作〈論死亡與臨終〉一書中,庫伯羅斯提示臨終病者 可經歷五個階段:即否認與孤立、憤怒、議價、抑鬱、接受。從 中我們可意會到臨終可以是一個教育人體會生命意義的機緣,讓 人藉此接受挑戰而獲得生命的轉化、靈性的提昇、與愛的增長。
4. NTU Philosophical Review: Year > 2001 > Issue: 24
.陳榮華 Wing-Wah Chan
海德格與高達美論語盲:獨白與對話
On the Concept of Language in Heidegger and Gadamer: Monologue vs Dialogue

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本文分三個部份。第一部份指出,在海德格哲學,語盲的本性是 獨白,然後我分析獨白的意義。第二部份指出高達美認為語育的 本性是對話,接著我分析對話的意義O最後,我認為語育的真正 本性是對話,而海德格的主張是難以成立的。
5. NTU Philosophical Review: Year > 2001 > Issue: 24
彭艾林 Wen-Lin Peng
柏拉圖〈克拉梯樓斯篇〉研究
A Study of Plato's Cratylus

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6. NTU Philosophical Review: Year > 2001 > Issue: 24
林從一 Chung-I Lin
詮釋的不確定說和自我知識
The Indeterminacy of Interpretation and Self-Knowledge

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創因和戴維森的不確定說主張,單一指涉和確定意義不是語 意事實,它們是虛假的概念。這個主張其有普遍性,並且擴及意 向性狀態:單一指涉和確定意義不僅不是他人語盲的語意特徵,它們也不是我們母語或第一人稱語盲的語意特徵;同樣的宣稱, 也適用於任何具有確定內容的意向性狀態O在這個觀點下,既 然,單一指涉、確定意義和確定心靈內容,不是任何語盲和心靈 的特徵'它們就不是任何人,包括行動者本身,的知識對象一一 我們不能知道我們自己的〔確定的〕字詞的指涉、語旬的意義和心靈的內容到底是什麼,因為它們根本不存在O然而,另外一方 面,戴維森也主張,我們通常其有我們自己語育的語意知識O這 兩個主張之間,至少表面上看起來,存在著緊張關係O邁爾巴斯 在其〈達納戴維森和意義之鏡) ( Donald Davidson and the Mirror of Meaning ) 一書中, 曾試圖替戴維森消解這個表面上的緊 張。但是,本文將指出邁爾巴斯為戴維森所作的回應,並沒有忠 於戴維森對自我知識的基本看法O本文將以一種不岡於邁爾巴斯 的角度,呈現出戴維森的不確定說和其對自我知識的看法之間, 不存在真正的不一致。本文認為,對戴維森而育, (我們通常其 有我們自己吉談的內容之知識〕中的「知識」一詞指的是,對如 何正確地使用宇祠的知識,而不是關於仟度是字詞的對象的知 識。知道如何使用字詞,是一種實踐的能力,其有這種能力並不 預設字詞有單一的指涉,亦不預設語句有確定意義。
7. NTU Philosophical Review: Year > 2001 > Issue: 24
Gerald Cipriani Reflections on the Nature of the Figural in Art
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In this essay I develop evelop a critique of different modes understanding what is a moment of meaningful form in art (the figural). I attempt to show that approaches which maintain a separation between form and content, or the subjective and the objective cannot truly do justice to the presentational nature of meaning in art. In particular, I refer to Mikel Dufrenne's conception of expression in his Phenomenology of Aesthetic Experience as being paradoxically misleading when it comes to understand the figural in its phenomentality. I ultimately argue for the need to bear in mind that the relationship between presentation and representation, or experience and objectivity ought to be approached in terms of complementary difference.
討論 / discussion
8. NTU Philosophical Review: Year > 2001 > Issue: 24
竺曉丰 竺曉丰
對黃懿梅教授「女性主義知識論的哲學 反省」 的意見
對黃懿梅教授「女性主義知識論的哲學 反省」 的意見

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