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論 著 / articles
1. NTU Philosophical Review: Year > 2010 > Issue: 39
Chung-Kee Lee 李仲 驥
From Aquinas’ Analogy to Ian Ramsey’s Models and Disclosures – the Possibility of Religious Language Then and Now
從阿奎那的類比法到藍聖恩的 「模型」與「揭示」 ──宗教語言可能性的古與今

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The search for a proper language for God-talk is a perennial task in theology as well as in philosophy. From times of antiquity, the use of analogy was employed in different realms of knowledge. Yet it was not until the medieval era, primarily through the effort of Thomas Aquinas, that analogy was used extensively in religious discourse. However, Thomistic analogy was not accepted by all. The contention between univocal and analogical use of words was never settled. The contemporary scene adds further fuel to the debate. Logical positivism claims that God-talk is totally meaningless, as truth claims can never be established in such a domain. And some critics say that religion belongs to the world of the ‘un-sayable’ and silence is the only response. The situation demands an urgent response from the side of the religious thinkers, and Ian Ramsey, previous Nolloth professor of Philosopy of Christian Religion at Oxford University, has taken up the task to face this challenge. Ramsey’s job is twofold. First, he is of course concerned with defending religious discourse against such philosophical critiques. At the same time, he is eager to show how theological apologetics could actually benefit from the tenets of Logical Empiricism. His method of ‘models’ and‘disclosures’ is used to demonstrate the empirical relevance of religious language. Such approach also reveals that religious discourses do containsomething more than the narrowness of meaning and truth set down by the logical empiricists. The purpose of this paper is to place Aquinas’ analogyside by side with Ramsey’s models approach and see how they compare and contrast each other. Specifically, we will see how these approaches haveroughly the same dynamics of going from what is seen to what is unseen in talking about God. We will also see how the two projects differ owing to a fundamental difference in their ontology.
2. NTU Philosophical Review: Year > 2010 > Issue: 39
張雪 珠 Maria Chang Hsüeh-chu
概念與存有 ──康德與黑格爾論上帝不可知或可知
Concept and Being—Kant and Hegel on Unknowability or Knowability of God

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康德與黑格爾在知識論立場上的分歧,如水火不相容,有關於此,他們 各自賦予上帝觀念的懸殊意涵,是一個清楚的指標。他們兩位有一個共同的 上帝觀念,即「至真實存有」(ens realissimum),但是這個上帝稱號在雙方 所含有的意義,迥然不同。康德與黑格爾在有關對上帝的認知立場上的不 同,應當可以歸因於他們對上帝問題的旨趣的不同。他們旨趣的差別,則與 他們各自秉持的神學世界觀的歧異,息息相關。本文要從他們各自的形上旨 趣觀點與哲學論述的方法,剖析和比較他們有關上帝觀念的論述。
3. NTU Philosophical Review: Year > 2010 > Issue: 39
陳政 揚 Cheng-Yang Chen
程明道與王浚川人性論比較
Comparison of Human Nature Theory between Cheng Mingdao and Wang Junchuan

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王廷相為明代最為推崇張載氣論的思想家之一。但在人性論上,他卻屢 屢引證程顥的言論,而與張載意見相左。王廷相反對「離氣言性」的論性進 路。他指出,自張載以來,宋明儒者將人性分為「義理之性」和「氣質之性」,是一種背離孔子哲學的觀點。他認為,人性即是人的「氣質之性」,根本不 存在著一種不同於人之氣質的「本然之性」。因此,王廷相不僅主張「生之 謂性」說,強調人性兼具善惡,而且他認為這些論點都可以直接從程顥的思 想中找到支持的證據。如此一來,彷彿二者在人性論上見解相通、立場相同。 但在晚近宋明理學研究成果中,則是將前者歸屬於明代「氣本論」的代表者 之一,而把後者視為「圓頓的一本論」的代表者。在此區分中,王廷相與程 顥的思想卻呈現出明顯的差異。本文嘗試通過當代宋明理學的研究成果,並 進一步指出,王廷相與程顥在人性論上的差異,不僅是前者以分解的方式而 後者以圓頓的方式探討人性。更重要的是,由於王廷相在探討人性時不同於 程顥的圓頓一本論;因此,兩人雖都肯定不當離開氣質之性而探討人性,但 是程顥在一本論中仍圓融的接受「義理之性」和「氣質之性」的區分,而王 廷相卻是根本的排除了人具有「義理之性」的可能。基於此,本文由「何謂 人性?」、「人性是善?是惡?抑或二者兼具?」,以及「如何使人去惡從 善?」三組議題,探討程顥與王廷相人性論的異同。
4. NTU Philosophical Review: Year > 2010 > Issue: 39
彭文 本 Wen-Berng Pong
阿利森對康德「自由理論」的詮釋
On Allison’s Interpretation of Kant’s Theory of Freedom

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本文要處理阿利森對康德自由理論的詮釋,這也許是他被攻擊最多的詮 釋。他把康德的自由理論區分為1781 之間的自由理論〔以《第一批判》的 內容為主,他稱為半批判的道德理論(Allison, 1990: 67)〕與成熟的自由理 論〔以《第二批判》為代表〕。阿利森在《康德的自由理論》一書第一部分 中展開他對於《第一批判》的自由理論,他的核心命題是:這個時期康德想 要論證一種理性的行為能力,它建立在一種實踐的自由之上;在《康德的自 由理論》的第三部分中,阿利森進一步主張,為了第一個自由理論的證成問 題,康德發展了第二個較成熟的自由理論,康德在這裡提出先驗自由的概念 作為實踐自由得以證成的關鍵。而阿利森認為在1785 年的《道德形上學基 礎》中對先驗自由的證成是失敗的,康德直到《第二批判》才成功地解決先 驗自由的問題,他稱康德這組論證為「相互包含命題」和「理性事實學說」。 本文主要目的要嘗試重構阿利森的論證,並且在一些關鍵點提出自己的 評論。
5. NTU Philosophical Review: Year > 2010 > Issue: 39
工藤卓 司 Takushi Kudo
《賈誼新書》之禮思想
The Conception of Li in Jia Yi Xinshu

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賈誼是在西漢文帝時代的政治思想家。當時對「禮」的關心有升高的趨 勢,賈誼即是此潮流的引導者之一。前人研究每每指出賈誼的禮思想是受到 《荀子》影響,但實際上,《賈誼新書》受《荀子》的影響並不明顯。相反 地,賈誼談「禮」較常引用的是《管子》、《青史氏之記》、《學禮》、《曲禮》、《王制》等古文獻。本論文根據以上的事實,首先透過《賈誼新書》的「可視化」、「規訓化」 構造來探討賈誼的「禮」思想,最後論及《荀子》與《賈誼新書》之關係。 雖然兩者間思想構造很類似,但《賈誼新書》中從未提及「荀子」二字。可 能主要原因有二:第一,賈誼強烈意識到「秦」的存在。漢初必然貶低秦,荀子正是秦相李斯的老師,所以不能提「荀子」之名。第二,賈誼所參考的 書籍不只《荀子》,還包含相當多今人未知未見的古文獻,並非一定要引用 《荀子》。這一點我們不該忽視,並應當重新評估荀子在漢初思想界的地位。