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obituary/notice nécrologique
1. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 47 > Issue: 3/4
Yvon Gauthier Venant Cauchy in memoriam
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2. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 47 > Issue: 3/4
Venant Cauchy Identité personnelle et culturelle dans une perspective de mondialisation
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articles
3. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 47 > Issue: 3/4
Andrei A. Buckareff Strategic Reliabilism? and the Replacement Thesis in Epistemology
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ABSTRACT: In their recent book, Epistemology and the Psychology of Human Judgment, M. Bishop and J D. Trout have challenged Standard Analytic Epistemology (SAE) in all its guises and have endorsed aversion of the "replacement thesis "--proponents of which aim at replacing the standard questions of SAE with psychological questions. In this article I argue that Bishop and Trout offer anincomplete epistemology that, as formulated, cannot address many of the core issues that motivate interest in epistemological questions to begin with, and so is not a fit replacement.RÉSUMÉ: Dans leur ouvrage récent, Epistemology and the Psychology of Human Judgment, M. Bishop et J D. Trout contestent toutes les formes du Standard Analytic Epistemology (SAE) et, pourtant, soutiennent une version de la «thèse du remplacement». Cette nouvelle version de la thèse de remplacement vise à remplacer les questions du SAE avec les questions psychologiques. Dans mon texte, je dispute les conclusions de Bishop et Trout. Je démontre que leur épistémologie est incomplète et ne peut répondre aux questions épistémologiques fondamentales.
4. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 47 > Issue: 3/4
Cristina Ionescu Hybrid Varieties of Pleasure and the Complex Case of the Pleasures of Learning in Plato's Philebus
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ABSTRACT: This article addresses two main concerns: first, the relation between the truth/falsehood and purity/impurity criteria as applied to pleasure, and, second, the status of our pleasures of learning. In addressing the first, I argue that Plato keeps the truth/falsehood and purity/impurity criteria distinct in his assessment of pleasures and thus leaves room for the possibility of hybrid pleasures in the form of true impure pleasures and false pure pleasures. In addressing the second issue, I show that Plato's view is perfectly able to accommodate an understanding of our pleasures of learning as pure pleasures even if such pleasures are preceded by awareness of a lack (ignorance).RÉSUMÉ: Cet article aborde deux concepts principaux: premièrement, la relation entre les critères de vérité/fausseté et de pureté/impureté appliqués au plaisir, et deuxièmement, le statut de notre plaisir d'apprendre. En abordant le premier concept, j'argumente que Platon tient distincts les critères de vérité/fausseté et de'pureté Iimpureté dans son évaluation du plaisir, laissant ouverte la possibilité de plaisirs hybrides sous forme de vrais plaisirs impurs et faux plaisirs purs. En abordant le deuxième concept, je montre que le point de vue de Platon est parfaitement capable d'accommoder la compréhension de nos plaisirs d'apprendre comme plaisirs purs si de tels plaisirs sont précédés par la conscience d'un manque (ignorance).
5. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 47 > Issue: 3/4
Plinio Junqueira Smith La Critique de la raison pure face aux scepticismes cartésien, baylien et humien
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RÉSUMÉ : Afin de circonscrire lescepticisme qui lui paraît miner l'entreprise métaphysique des Lumières, il est apparu nécessaire au Kant de la période critique de répondre à trois formes de scepticisme : au scepticisme baylien, qui s'interroge sur la capacité de la raison à parvenir à définir une vérité en rapport avec les idées de cette même raison; au scepticisme humien, ce qui le conduit à distinguer la question soulevée par Hume de son scepticisme pour parvenir à dégager la possibilité de jugements synthétiques a priori; et au scepticisme cartésien, qui met en jeu le lien entre concepts empiriques et choses du monde extérieur. L,'analyse du traitement qu'il en propose montre que le scepticisme joue un rôle fondamental au sein de l'entreprise critique si bien qu'il peut être considéré comme un allié possible afin de rabattre les prétentions du dogmatisme idéaliste.ABSTRACT: In his critical period, Kant thought that scepticism was a threat to the metaphysical enterprise of Enlightenment. He consequently tried to tackle three of its species: Baylean scepticism, which doubts that reason could establish any truth concerning its ideas; Humean scepticism, which must be distinguished from Hume's formulation of the problem if we want to show that synthetic a priori judgements are possible; and Cartesian scepticism, which puts in doubt the reference of empirical concepts to things in the external world. Kant's treatment reveals the fundamental role played by scepticism in his critical enterprise not only as a tripIe challenge to the critical project, but also as an ally against idealist dogmatism.
6. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 47 > Issue: 3/4
Ludovic Soutif Logical Space and the Space of Sight: The Relevance of Wittgenstein's Arguments to Recent Issues in the Philosophy of Mind
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ABSTRACT: In this article, I show and discuss the relevance of Wittgenstein's arguments as to the spatial structure of sight to recent issues in the philosophy of mind. The first, bearing upon the dimensionality of the manifolds at play in depiction, plays a critical role in Clark's attempt to provide an independent account of qualia and of their differentiative properties. The second, pertaining to the properly spatial structure formed by the data of sight, is explicitly appealed to in the debate on the realistic character of any genuinely spatial scheme. I argue that if Wittgenstein rightly assumes that the simultaneous presence of sensible places in vision is a key condition for objectivity, he fails nevertheless to warrant the allegedly realistic character of the scheme employed in his own search for a phenomenological description of the visual field.RÉSUMÉ: Dans cet article, nous montrons et discutons la pertinence des arguments de Wittgenslein sur la structure spatiale de la vision pour certains problèmes récents en philosophie de l'esprit. Le premier, qui porte sur la dimensionnalité des variétés en jeu dans le processus de dépiction, joue un rôle décisif dans la tentative de caractérisation indépendante des qualia et de leurs propriétés discriminatives par Clark. Le second, qui a trait à la structure proprement spatiale formée par les données de la vue, est au centre des débats sur le caractère réaliste de tout schème authentiquement spatial. L'idée que nous défendons ici est que, si Wittgenstein a raison de supposer que la présence simultanée des places sensibles dans la vision est une condition déterminante de l'objectivité, il ne parvient pas en revanche à garantir le caractère censément réaliste du scheme utilisé dans sa propre recherche d'une description phénoménologique du champ visuel.
7. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 47 > Issue: 3/4
Philippe Steiner Foucault, Weber et l'histoire du sujet économique
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RÉSUMÉ: Cet article part des réflexions sur l'économie politique que Michel Foucault a présentées lors de ses cours au Collège de France dans les années 1977-1979 pour mettre en évidence l'originalité de sa réflexion sur le marché, entendu comme dispositif social de gouvernement des individus en vue d'assurer la sécurité des populations. Dans la deuxième partie, l'article propose un rapprochement de cette réflexion foucaldienne sur l'économie et celle de Max Weber en montrant que les techniques de soí développées par Foucault sont des «méthodiques» et des formes de conduites de vie proches de cellesque Weber a étudiées, notamment dans ses travaux de sociologie de la religion. L'ensemble permet de dégager les pistes d'une histoire, encore inachevée, du comportement économique entendu comme une forme d'ascèse.ABSTRACT: This article deals with Michel Foucault's 1977-79 lectures on political economy. In the first part, we highlight his views on the market, which is equated to a social device instrumental in governing individuals so that they are induced to allow the ruler to reach his goal, which is providing security to the population. In the second part, we consider together Foucault's and Weber's views on the economy, since Foucault's concept of technique of the self is similar to Weber's concept of life conduct, which is central in his sociology of religion. This opens the way to a history of the modern economic behaviour considered as a form of ascetism.
8. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 47 > Issue: 3/4
Byeong D. Lee A Pragmatic Phenomenalist Account of Knowledge
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ABSTRACT: Robert Brandom argues for a "pragmatic phenomenalist account" of knowledge. On this account, we should understand our notion of justification in accordance will a Sellarsian social practice model, and there is nothing more to the phenomenon of knowledge than the proprieties of takings-as-knowing. I agree with these two claims. But Brandom's proposal is so sketchy that it is unclear how it can deal will a number of much-discussed problems in contemporary epistemology. The main purpose of this article is to develop and defend a pragmatic phenomenalist account of knowledge by resolving those problems. I argue, in particular, that thisaccount can accommodate both the lesson of the Gettier problem and the lesson of reliabilism simultaneously.RÉSUMÉ: Robert Brandom soutient une «théorie pragmatique et phénomenaliste» de la connaissance. Selon cette théorie, nous devons comprendre notre notion de justification d'après un modèle sellarsien de la pratique sociale, et il n'y a rien d'autre dans phénomène de connaissance que la pertinence de «prendre-pour-connaître». Je suis tout à fait d'accord avec ces deux opinions. Mais la thèse de Brandom est si sommaire qu'il n'est pas évident de savoir comment elle peut trailer les nombreux problèmes discutés en épistémologie contemporaine. Le but principal de cet article est de développer et défendre une théorie pragmatique et phénomenaliste de la connaissance en résolvant ces problèmes. Je soutiens, en particulier, que cette théorie peut s'accorder en même temps à lerçon du problème de Gettier et au «fiabilisme».
9. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 47 > Issue: 3/4
Matthew King The Glass Shatters and Ducks Turn into Rabbits: Bad Faith and Moral Luck
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ABSTRACT: This article shows how the "problem of moral luck" and Sartre's concept of "bad faith" are mutually illuminating, since both have to do with confusions about how much we control, or are controlled by, our situations. I agree with three recent proposals that the problem of moral luck results from certain epistemic malfunctions. However, I argue that the problem cannot be dissolved by overcoming these malfunctions because they are rooted in bad faith. Against the currently dominant interpretation, I argue that bad faith is an inescapable condition of human being because, while we are both free and factical, we can only exist as one or the other atonce (much as a "duck-rabbit" drawing can only be seen as duck or rabbit) , thus always keeping an aspect of our nature hidden (though in plain sight) from ourselves.RÉSUMÉ: Cet article montre comment le «problème de la chance morale» et le concept de la «mauvaise foi» de Sartre sont révélateurs l'un l'autre, puisque tous les deux concernent une confusion au sujet du niveau de contrôle que nous avons sur nossituations, ou que nos situations exercent sur nous. Je suis en accord avec trois propositions récenies qui décrivent que le problème de la chance morale résulte de certains défauts de fonctionnement épistémique. Par contre, je soutiens que le problème ne peut pas être résolu en surmontant ces défauts, parce qu'ils sont fondés sur la mauvaise foi. À contre-courant de l'interprétation dominante actuelle, j'affirme que la mauvaise foi est un état inèvitable de l'être humain, parce que, bien que nous soyons libres et factices, nous pouvons seulement exister en tant qu'un ou l'autre au même moment. Ainsi, nous gardons toujours un aspect de notre nature cachée (quoiqu'en pleine vue) de nous-mêmes.
10. Dialogue: Canadian Philosophical Review / Revue canadienne de philosophie: Volume > 47 > Issue: 3/4
Jon Charles Miller Hume's Impression of Succession (Time)
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ABSTRACT: In this article I argue that Hume's empiricism allows for time to exist as a real distinct impression of succession, not, as many claim, merely as a nominal abstract idea. In the first part of this article I show how for Hume it is succession and not duration that constitutes time, and, further, that only duration is fictional. In the second part, I show that according to the way Hume describes the functions of the memory and imagination, it is possible to explain how we are able to perceive a distinct impression of succession.RÉSUMÉ: Dans cet article, je soutiens, à l'encontre de plusieurs, que l'empirisme de Hume conçoit le temps comme une impression réelle et distincte de succession, voire, une idée nominale et abstraite. Je montre en premier lieu que Hume définit le temps, non en termes de durée, mais de succession, et que cette notion de durée est fictive. À partir de la description de Hume des fonctions de la mémoire et de l'imagination, je montre en second lieu qu'il est possible d'expliquer comment nous sommes capables d'une impression distincte de succession.