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Chiasmi International

Volume 18, 2016
The Body, The Machine, The Unconscious

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Displaying: 1-10 of 39 documents


1. Chiasmi International: Volume > 18
Federico Leoni, Présentation
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2. Chiasmi International: Volume > 18
Federico Leoni, Introduction
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3. Chiasmi International: Volume > 18
Federico Leoni, Presentazione
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merleau-ponty, another unconscious
4. Chiasmi International: Volume > 18
Federico Leoni, Introduction. Un autre inconscient
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5. Chiasmi International: Volume > 18
Federico Leoni, Introduction. Another Unconscious
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6. Chiasmi International: Volume > 18
Federico Leoni, Introduzione. Un altro inconscio
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7. Chiasmi International: Volume > 18
Roberta Lanfredini, Emotion and Affection Between Phenomenology and Psychoanalysis: Behavior, Body, Memory
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The notion of emotion in phenomenology involves the centrality of the concept of “value.” This general assumption is here articulated in three theses. The first thesis concerns the public, expressive and behavioral nature of emotion. The second thesis relates to its corporeal and material nature. The third maintains that the structure of emotion is essentially temporal. Each of these arguments converges in emphasizing the irruption of an impersonal dimension into human consciousness, and in particular into emotional consciousness. The objective of this essay is to probe this sub-categorical, or inter-corporeal, dimension from the dual viewpoint of phenomenology and psychoanalysis.La notion d’émotion en phénoménologie implique la centralité du concept de « valeur ». Cette supposition est ici articulée en trois thèses. La première concerne la nature publique, expressive et comportementale de l’émotion. La seconde se rapporte à la nature corporelle et matérielle de l’émotion. La troisième soutient que la tructure de l’émotion est essentiellement temporelle. Ces trois arguments permettent de souligner l’irruption d’une dimension impersonnelle au sein de la conscience humaine, et en particulier dans la conscience émotionnelle. L’objectif de cet essai est de sonder cette dimension sous-catégorique, ou inter-corporelle, à partir du double point de vue de la phénoménologie et de la psychanalyse. La nozione di emozione in fenomenologia implica la centralità del concetto di “valore”. Nel presente articolo, questo assunto generale è articolato secondo tre tesi. La prima concerne l’aspetto pubblico, espressivo e comportamentale dell’emozione. La seconda ha a che fare con la sua natura corporea e materiale. La terza afferma il carattere essenzialmente temporale dell’emozione. Queste argomentazioni convergono nel tentativo di mettere in luce l’irruzione di una dimensione impersonale nella coscienza umana, e in particolare nella coscienza emozionale. L’obiettivo di questo studio è esaminare questa dimensione sub-categoriale, o inter-corporea, dal duplice punto di vista della fenomenologia e della psicoanalisi.
8. Chiasmi International: Volume > 18
Luca Vanzago, The Flesh Between: Some Remarks on André Green’s Remarks on Merleau-Ponty’s Ontology and its Relationship to Psychoanalysis
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In this paper I aim to discuss an essay written by the French psychoanalyst André Green on occasion of the publication in 1964 of The Visible and the Invisible, in order to frame it within the context of Merleau-Ponty’s philosophy for the sake of letting emerge both the critical importance and some structural issues implied in Green’s reading.Green’s study clearly points out that the question concerning Merleau-Ponty’s notion of “flesh” represents a fundamental theme for psychoanalysis, in connection with Lacan’s interpretation of the unconscious as “structured as a language.” As Green would more widely stress in further works, he disagrees with Lacan and follows Merleau-Ponty on this point.At the same time, Green remarks that in Merleau-Ponty’s perspective there still remain two unsolved issues: his conceiving of the unconscious basically as “other side” and not, like in Freud, in terms of “other scene;” and the question concerning affects, seen as not sufficiently worked out within Merleau-Ponty’s phenomenological perspective. Yet, even if it is possible to accept some of the critical remarks made by Green, it is nevertheless also necessary to reformulate them within a wider and deeper reading of the ontology of the flesh.Le but de cet article est de discuter un essai écrit par le psychanalyste André Green à l’occasion de la publication en 1964 du Visible et l’Invisible, afin de le questionner dans le contexte de la philosophie de Merleau-Ponty et de laisser émerger à la fois l’importance critique et quelque problèmes implicites de la lecture de Green.L’étude de Green montre clairement que la question concernant la notion merleau-pontienne de « chair » représente un thème fondamental pour la psychanalyse, en rapport avec l’interprétation lacanienne de l’inconscient, selon lui, « structuré comme un langage ». Dans ses travaux suivants, Green insistera sur son désaccord avec Lacan et suivra Merleau-Ponty sur ce point. Au même moment, Green remarque que dans la perspective merleau-pontienne, il demeure deux problèmes non résolus : sa conception de l’inconscient en termes d’« autre côté » et non, comme chez Freud, d’« autre scène » ; et la question concernant les affects, qui n’est pas suffisamment travaillée au sein de la perspective phénoménologique de Merleau-Ponty. Cependant, bien qu’il soit possible d’accepter certaines remarques critiques de Green, il est néanmoins nécessaire de les reformuler au sein d’une lecture plus vaste et plus profonde de l’ontologie de la chair. In questo saggio ci si propone di discutere un saggio dello psicoanalista André Green, scritto in occasione della pubblicazione di Il visibile e l’invisibile in Francia nel 1964, e contenente alcune notazioni molto importanti per comprendere un determinato modo di ricezione dell’ontologia fenomenologica di Merleau-Ponty da parte di uno psicoanalista originale e competente sia in materia di fenomenologia sia di psicoanalisi.Lo studio di Green mostra un significato particolare sia in quanto segnala molto per tempo l’importanza dell’opera di Merleau-Ponty per la psicoanalisi, sia perché indica chiaramente alcuni snodi problematici che in seguito sarebbero stati spesso rielaborati da parte di lettori dell’opera di Merleau-Ponty appartenenti al movimento psicoanalitico. In questo saggio ci si propone dunque di esaminare le notazioni di Green e di metterle nel contesto del pensiero di Merleau-Ponty al fine di farne emergere sia l’importanza critica sia però anche alcuni problemi di fondo.Lo studio di Green indica con chiarezza come la questione della carne costituisca un tema fondamentale anche per la ricerca psicoanalitica, in particolare in relazione all’interpretazione data da Lacan al concetto di inconscio “strutturato come un linguaggio”. Come avrebbe in seguito più ampiamente mostrato, Green non è d’accordo con Lacan e in questo segue alcune indicazioni di Merleau-Ponty. Al contempo, non manca di far notare due problematiche irrisolte nell’ottica di Merleau-Ponty: il concepire fondamentalmente l’inconscio come “altro lato” e non, come in Freud, in termini di “altra scena”; in secondo luogo il problema dell’affetto, come tema irrisolto all’interno della prospettiva fenomenologica di Merleau-Ponty.Seguendo lo snodo di questo studio è possibile così far emergere con chiarezza il significato innovativo del concetto merleau-pontyano di carne, anche al di là dell’interpretazione di Green, quale possibile sfondo ontologico di una indagine categoriale sui concetti portanti della psicoanalisi. In definitiva se è lecito recepire alcune delle critiche mosse da Green a Merleau-Ponty, è però anche necessario riformularle all’interno di una più approfondita lettura dell’ontologia della carne.
9. Chiasmi International: Volume > 18
Riccardo Panattoni, Possible Autobiographies: Hallucinations, Dreams, and Butterflies
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This essay revolves around certain core themes that return in cycles and intertwine with each other at the intersection of several authors: hallucination in Phenomenology of Perception, from which I closely re-read the passages concerning the difficult relationship of discernibility and indiscernibility between hallucinatory and perceived things, which in the experience of the patient tends toward a kind of superimposition that gives life to an image and that is more than one yet less than two; the look, the encounter, and the dream in Jacques Lacan’s Seminar XI, which I re-read starting from the famous parable of Chuang-Tse who dreams of being a butterfly dreaming of being Chuang-Tse; Georges Didi-Huberman’s reflections on the relation of encounter, image, and memory that again rely on the figure of the butterfly, its ephemeral appearance, the contradictory attempt to follow and capture it, the utopia of the collector who loses it in catching it; and, finally, the double return of the figure of the butterfly in the pages of Walter Benjamin’s Berlin Childhood and in Winfried Sebald’s novel, Austerlitz.Cet essai tourne autour de certains noyaux thématiques qui reviennent de manière cyclique et qui s’entrelacent l’un dans l’autre dans les croisements des auteurs examiné : l’hallucination dans Phénoménologie de la perception, dont je relis minutieusement les pages consacrées à la question du rapport difficile, tout ensemble de discernabilité et d’indiscernabilité entre chose hallucinée et chose perçue, qui dans l’expérience du patient tendent à une sorte de surimpression qui donne vie à une image et qui est plus qu’un et moins que deux ; le regard, la rencontre et le rêve dans le Séminaire XI de Jacques Lacan, relu à partir de la célèbre parabole de Chuang-Tse qui rêve d’être un papillon qui rêve d’être Chuang-Tse ; et encore, les réflexions que consacre Georges Didi-Huberman au rapport entre rencontre, image et mémoire, se référant à son tour à la figure du papillon, à son apparition éphémère, à la tentative contradictoire de le suivre et de le capturer, à l’utopie du collectionneur qui le perd en l’attrapant ; enfin, le double retour de la figure du papillon dans les pages de l’Enfance berlinoise de Walter Benjamin et dans le roman de Winfried Sebald, Austerlitz.Questo saggio ruota attorno ad alcuni nuclei tematici che ritornano ciclicamente e si intrecciano l’uno all’altro nel trascorrere dall’uno all’altro degli autori esaminati: l’allucinazione in Fenomenologia della percezione, le cui pagine vengono rilette con minuziosa attenzione isolando la questione del difficile rapporto, insieme di discernibilità e indiscernibilità tra cosa allucinata e cosa percepita, che nell’esperienza del paziente tendono a una sorta di sovraimpressione che dà vita a un’immagine che è più di un uno e meno di un due; lo sguardo, l’incontro e il sogno nel Seminario XI di Jacques Lacan, riletto a partire dalla celebre parabola di Chuang-tse che sogna di essere una farfalla che sogna di essere Chuang-tse; e ancora, le riflessioni che Georges Didi-Huberman dedica al rapporto tra incontro, immagine, memoria, affidandosi a sua volta alla figura della farfalla, alla sua apparizione effimera, al tentativo contraddittorio di inseguirla e catturarla, all’utopia del collezionista che la fa propria perdendola; infine, il doppio ritorno della figura della farfalla nelle pagine di Infanzia berlinese di Walter Benjamin e nel romanzo di Winfried Sebald, Austerlitz.
10. Chiasmi International: Volume > 18
Gianluca Solla, Merleau-Ponty’s Echo
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In a note from the course on passivity, we find a reflection by Merleau-Ponty on the nature of the dream as an echo. Between wakefulness and sleep, but also between dream and waking, the echo would never cease to structure our whole psychic life through its reverberations, building bridges between dimensions that language can only separate. The dream would therefore be the event of a certain echo, each time unique. Hence Merleau-Ponty’s idea of making this echo an ally for understanding the dream, a theoretical schema that transforms the concepts of understanding and psychical hermeneutics as well as our representation of voice and sound.Dans une note du cours sur la passivité, on trouve une réflexion de Merleau-Ponty sur la nature du rêve en tant qu’écho. Entre éveil et sommeil, mais aussi entre rêve et veille, l’écho n’arrêterait pas de structurer par sa réverbération notre entière vie psychique, en construisant des ponts entre des dimensions que la langue ne saurait que séparer. Le rêve serait donc l’événement d’un certain écho, à chaque fois unique. D’où l’idée de Merleau-Ponty de faire de cet écho un allié pour la compréhension du rêve, schéma théorique qui transforme tantôt les notions de compréhension et d’herméneutique psychique, tantôt la représentation que l’on a de la voix et du son.In un appunto per il corso sulla passività Merleau-Ponty ha annotato un inconsueto pensiero sulla natura del sogno come eco. Tra veglia e sonno, ma anche tra sogno e veglia, quest’eco non smetterebbe di strutturare sulla sua riverberazione l’intera nostra vita psichica, costruendo ponti tra dimensioni che la lingua solitamente separa. Il sogno sarebbe dunque l’evento di un’eco singolare, ogni volta unica. Da qui l’idea di Merleau-Ponty di fare proprio di questa eco l’alleato per la comprensione del sogno, disegno teorico che trasforma tanto le nozioni di comprensione e di ermeneutica psichica, quanto la rappresentazione che della voce e del suono diamo abitualmente.