|
1.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Valentin A. Bazhanov, Ilya T. Kasavin, Alexander L. Nikiforov
Валентин Александрович Бажанов
Венский кружок – проект модерна
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The article examines the main ideological content of the work of the community of scientists and philosophers, which entered the history of philosophy under the name “The Vienna Circle”. Representatives of this association viewed their main methodological task in the logical analysis of the language of science in order to eliminate metaphysical – pseudoscientific – concepts. They investigated the structure of scientific theories, the functions of the theory – explanation and prediction, the processes of justification, confirmation and refutation of theories. Their results were widely recognized, set down essential influence on scientific problems as well as style of philosophical and academic studies, and are still included in textbooks on the philosophy of science. The members of the Vienna Circle created the first holistic concept of science, which gave impetus to subsequent developments in the philosophy of science and served as example for the construction of similar concepts. The socio-ideological prerequisite of this philosophical movement was the task of creating a new scientific view of the world, opposing philosophical pessimism and anti-scientism. This worldview, however, was not naive-scientististic, but presented a synthetic project at the intersection of natural science, philosophy, art and social pedagogy.
В статье рассматривается основное идейное содержание работы сообщества ученых и философов, вошедшего в историю философии под названием «Венский кружок». Представители этого объединения свою главную методологическую задачу видели в логическом анализе языка науки с целью устранения из него метафизических – псевдонаучных – понятий. Они исследовали структуру научных теорий, функции теории – объяснение и предсказание, процессы проверки, подтверждения и опровержения теорий. Полученные ими результаты получили широкое признание, оказали заметное влияние на тематику и стиль философских и научных исследований и до сих пор входят в учебники по философии науки. Члены Венского кружка создали первую целостную концепцию науки, которая дала толчок последующему развитию философии науки и послужила примером для построения аналогичных концепций. Социально-мировоззренческой предпосылкой этого философского движения явилась задача создания нового научного взгляда на мир, противостоящего философскому пессимизму и антисциентизму. Это мировоззрение вместе с тем не было наивно-сциентистским, но представляло собой синтетический проект на стыке естествознания, философии, искусства и социальной педагогики.
|
|
|
|
2.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Natalia I. Kuznetsova
Наталия Ивановна Кузнецова
Оксюморон Венского кружка
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
It is argued that the legacy of the Vienna Circle played a very important role in the intellectual quest of modern philosophy. No matter how the concept of logical positivism is buried by “continental philosophy”, or ideologically motivated philosophers, or even the latest initiatives of the contemporary philosophy of science, the scientific worldview remains invariant. The traditions of the work of logical positivists remain relevant both for the development of modern philosophy of science and as guidelines indicating the way to get rid of the idle talk (“meaninglessness”) of political slogans and manifestos.
Утверждается, что наследие Венского кружка сыграло очень важную роль в интеллектуальных поисках современной философии. Как бы ни хоронили концепцию логического позитивизма «континентальная философия», или идеологически мотивированные философы, или даже новейшие инициативы современной философии науки, научное миропонимание остается инвариантным. Традиции работы логических позитивистов остаются актуальными как для развития современной философии науки, так и в качестве ориентиров, указывающих путь избавления от пустословия («бессмысленности») политических лозунгов и манифестов.
|
|
|
3.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Stanislav M. Gavrilenko
Станислав Михайлович Гавриленко
Венский кружок: парадоксальное наследие
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The proposed text develops a number of provisions of N.I. Kuznetsova’s article “Oxymoron of the Vienna Circle”. Special attention is paid to the intellectual heritage of the Vienna Circle, which is in many ways paradoxical – rejected and simultaneously operational.
В предлагаемом тексте развивается ряд положений статьи Н.И. Кузнецовой «Оксюморон Венского кружка». Специальное внимание уделяется интеллектуальному наследию Венского кружка, являющемуся во многом парадоксальным – отвергаемым и одновременно действующим.
|
|
|
4.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Eugene N. Ivakhnenko
Евгений Николаевич Ивахненко
Венский кружок в двух проекциях
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The author proposes to consider the activities of the Vienna Circle from two different perspectives. One approach reveals the intellectual efforts of the Vienna logicians to bring the order of thought in line with the social and political „Ordnung“ in Austria in the 1930s. It also brings to light the clash between the “exact thinking” and M. Heidegger’s „Das Nichts“, as well as the “new order”, whose adherents sought support not in logic, but in the collective unconscious. The other perspective allows one to highlight the problem of ethics and a system of values, as shaped and solved differently by the language of logic, and by the great Austrian writers of the time.
Автор предлагает бросить взгляд на деятельность Венского кружка под двумя углами. С одного угла зрения просматриваются интеллектуальные усилия венских логиков по приведению в соответствие порядка мысли с порядком социальным и политическим в Австрии 30-х гг. ХХ в. Здесь «точное мышление» столкнулось с «Ничто» М. Хайдеггера и «новым порядком», сторонники которого искали опору вовсе не в логике, а в коллективном бессознательном. Другой угол зрения позволяет высветить проблему этики и ценностей, которая поразному ставилась и решалась на языке логики и языке великой австрийской литературы.
|
|
|
5.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Lada V. Shipovalova
Лада Владимировна Шиповалова
Быть философом – сочетать несочетаемое
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The article attempts to develop the “oxymoron formula” proposed by N.I. Kuznetsova to interpret the ideas and fate of the representatives of the Vienna Circle. The combination of incompatible reveals the content of this formula. The author of the article proposes to see a combination of incompatible, firstly, in the temporal nature of the work of the Vienna Circle, which unites, on the one hand, the desire for finality in solving problems and, on the other, openness to development. Secondly, she describes the combination of incompatible through the relation and difference of the positions of M. Schlick and O. Neurath in the discussion about protocol sentences. The author defines Schlick’s position as a philosophical desire to combine incompatible and offer a translation of affirmations as expressions describing subjective immediate experience into the intersubjective language of science, the meaning of which is emphasized by Neurath.
В статье предпринимается попытка развития конструктивной «формулы оксюморона», предложенной Н.И. Кузнецовой для интерпретации идей и судьбы представителей Венского кружка. Сочетание несочетаемого раскрывает содержание этой формулы. Автор статьи предлагает увидеть сочетание несочетаемого, во-первых, в темпоральном характере работы Венского кружка, объединяющем, с одной стороны, стремление к окончательности в решении задач и, с другой, открытость развитию. Во-вторых, сочетание несочетаемого раскрывается через связь и различие позиций М. Шлика и О. Нейрата в дискуссии о протокольных предложениях. Позиция Шлика при этом определяется как философское стремление сочетать несочетаемое и предложить перевод констатаций как выражений, описывающих субъективный непосредственный опыт, на интерсубъективный язык науки, значение которого акцентирует Нейрат.
|
|
|
6.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Vladimir P. Filatov
Владимир Петрович Филатов
Трудная борьба с метафизикой
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The article traces the crisis of intellectual and political situation in which the Vienna Circle operated. It is shown that the struggle against metaphysics was a common task of its participants. Forms and methods of metaphysical criticism are considered. The role of neo-Kantianism in the formation of logical empiricism is evaluated. The origins of the profound rift in German-speaking, and then Western philosophy as a whole, are analyzed.
Прослеживается кризисная интеллектуальная и политическая ситуация, в которой работал Венский кружок. Показывается, что борьба с метафизикой была общей задачей его участников. Рассматриваются формы и методы критики метафизики. Оценивается роль неокантианства в формировании логического эмпиризма. Анализируются истоки глубокого раскола в немецкоязычной, а затем и в западной философии в целом.
|
|
|
7.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Natalia I. Kuznetsova
Наталия Ивановна Кузнецова
Ответ моим критикам
view |
rights & permissions
| cited by
|
|
|
|
8.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Jure Zovko, Ivana Renić
Юре Зовко
Метафора корабля Нейрата
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
In our paper, we explore the question of what is wrong with Neurath’s “plank-by-plank” method, which Quine later also adopted with enthusiasm. Shipbuilding experts will confirm that plank-byplank replacement is only possible in the dock and never on the open sea. This is simply empty talk, flatus vocis, often attributed to philosophers. The main problem with Neurath’s ship metaphor is that it is completely alien to the seafarers’ way of life, or even in stark contradiction to it. If it is the task of philosophy to bring order into the house of concepts, the use of metaphors should also be scrutinized. Any practical test of the plank-by-plank methodology would prove unsuccessful, for as soon as one would remove a plank from the ship, the ship would sink very quickly due to the onslaught of the water. If the philosophers argue for empiricist epistemology, as Neurath and Quine do, they should not use such utopian metaphors in which the practical life world is completely ignored. When philosophers argue for an empiricist epistemology, as Neurath and Quine do, they should be more careful in their use of metaphors that exclude empiricism, practice, and the practical world of life. It is rather a vivid example of abstract armchair philosophy to explain how science works. Finally, it remains a problem to elaborate a concept of epistemology by “philosophizing” abstractly about empiricism and empiricist epistemology without referring to concrete life experiences. Neurath’s boat metaphor, praised by Quine, is, unfortunately, an example of epistemology without reference to concrete forms of life, and it is still questionable whether we can achieve anything factually with such non-functional metaphors, let alone make the process of cognition scientifically plausible. The whole thing is reminiscent of the scholastic witty remark about how someone convincingly tries to talk about swimming without jumping into the water. Every sailor knows that a ship could only be serviced and repaired in a dock. Seafaring as a way of life, all the turbulence associated with this form of life, obviously remained unknown to Neurath, who spent most of his life in a continental, mountainous country, so it is fair to say that he used a very unusual metaphor not grounded in the practice of life, which, to make the paradox even greater, is meant to represent a naturalistic-empiricist concept of knowledge.
В нашей статье мы исследуем вопрос о том, что не так с методом «доска за доской» Нейрата, который позже с энтузиазмом перенял Куайн. Эксперты в области судостроения подтвердят, что замена доски за доской возможна только в доке и никогда в открытом море. Это просто пустая болтовня, flatus vocis, часто приписываемая философам. Главная проблема метафоры корабля Нейрата заключается в том, что она полностью чужда образу жизни моряков или даже находится в резком противоречии с ним. Если задача философии состоит в том, чтобы навести порядок в доме понятий, то использование метафор также должно быть тщательно обосновано. Любое практическое испытание методики «доска за доской» оказалось бы безуспешным, поскольку, как только кто-то снял бы доску с корабля, корабль очень быстро затонул бы из-за напора воды. Если философы отстаивают эмпирическую эпистемологию, как это делают Нейрат и Куайн, им не следует использовать такие утопические метафоры, в которых мир практической жизни полностью игнорируется. Когда философы отстаивают эмпирическую эпистемологию, как это делают Нейрат и Куайн, им следует быть более осторожными в использовании метафор, которые исключают эмпиризм, практику и практический опыт. Это довольно яркий пример абстрактной кабинетной философии, объясняющей, как работает наука. Кроме того, остается проблемой разработка концепции эпистемологии путем абстрактного «философствования» об эмпиризме и эмпирической эпистемологии без обращения к конкретному жизненному опыту. Метафора лодки у Нейрата, высоко оцененная Куайном, является, к сожалению, примером эпистемологии без привязки к конкретным формам жизни. Все еще остается вопросом, сможем ли мы чего-либо фактически достичь с помощью таких нефункциональных метафор, не говоря уже о том, чтобы сделать процесс познания научно правдоподобным. Все это напоминает схоластическое остроумное замечание о том, как кто-то убедительно пытается рассказать о плавании, не прыгая в воду. Каждый моряк знает, что корабль можно обслуживать и ремонтировать только в доке. Мореплавание как образ жизни, все трудности, связанные с этой формой жизни, очевидно, оставались неизвестными Нейрату, который провел большую часть своей жизни в континентальной горной стране. Поэтому справедливо утверждать, что он использовал очень необычную метафору, не основанную на жизненной практике, которая – чтобы сделать парадокс еще более грандиозным – предназначалась для представления натуралистически-эмпирической концепции знания.
|
|
|
9.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Dewi Trebaul
Деви Треболь
Переопределяя статус философских высказываний
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
In his foreword to the Philosophical papers by Hans Hahn, Karl Menger mentions a controversy about the possibility or impossibility to speak about language within the Vienna Circle in the early 1930’s. He then adds: “Waismann proclaimed that one could not speak about language. Hahn took strong exception to this view. Why should one not – if perhaps in a higher-level language – speak about language? To which Waismann replied essentially that this would not fit into the texture of Wittgenstein’s latest ideas.”1 Thanks to the publication of the protocols of the Vienna Circle by Friedrich Stadler in his book The Vienna Circle – Studies in the origins, development and influence of logical empiricism, we have access to some discussions within the circle in the years 1930 and 1931, that allow us a partial reconstruction of the controversy. In these minutes we attend a very lively discussion on the topic of ‘talking about language’. We would like to make more explicit the tenets of this controversy, starting from the discussions within the circle. We will then focus on the evolution of the positions of different members of the Circle, that reflect different attitudes towards this problem, that are expounded in articles published until 1936. Although its members strived to stay the closest, they could to the landmarks laid down by the Tractatus logico-philosophicus, some of its members broke with them in many respects. The need to admit the possibility of talking theoretically about language became more pressing as the works of Tarski and Godel began to exert an influence on the researches of its members. Two options emerged: talking about a language in another language (Hahn) or in the same language (Carnap). Hahn’s positions, despite their originality, stand close to those of Carnap, who presents in 1931 his meta-logical project. Disagreements with Waismann occured frequently. Neurath remained skeptical about such a development that could, according to him, lead back to metaphysical considerations. The protocols by Rosa Rand give us precious insights on the premises of this debate, symptomatic of the diversity of the positions and of the fruitfulness of the exchanges within the Vienna Circle at that time. However, this debate takes place in a broader setting, namely the discussion of the status of philosophical statements once the rejection of metaphysics is accomplished. The answers provided reflect strong dissenting currents within the circle. For Neurath, to conceive of philosophy as providing elucidations is mistaken. Science shall take the form of an encyclopedia, that contains heterogeneous discourses – exact formulated sentences, as well as piece of ordinary language – and is taken in a dynamic process. No discourse outside science can be accepted. For Schlick and Waismann, there is still room for philosophy as providing elucidations about language. For Carnap, the aim is to attain a logically suitable language for science; discussions in a natural language have only a provisional role, in order to attain an adequate language, in which the logic of science can be formulated.
В предисловии к «Философским статьям» Ганса Хана Карл Менгер упоминает спор о возможности или невозможности говорить о языке внутри Венского кружка в начале 1930-х гг. Затем он добавляет: «Вайсманн заявил, что нельзя говорить о языке. Хан категорически возражал против этой точки зрения. Почему нельзя – хотя бы на языке более высокого уровня – говорить о языке? На что Вейсманн по существу ответил, что это не вписывается в структуру новейших идей Витгенштейна». Благодаря публикации протоколов Венского кружка Фридрихом Штадлером в его книге «Венский кружок – Исследования истоков, развития и влияния логического эмпиризма», мы имеем доступ к некоторым дискуссиям внутри кружка в 1930 и 1931 гг., которые позволяют нам частично реконструировать полемику. Сейчас мы вступаем в очень оживленную дискуссию на тему «разговоров о языке». Мы хотели бы более четко обозначить основные положения этой полемики, начиная с дискуссий внутри кружка. Далее мы остановимся на эволюции позиций разных членов кружка, отражающих различное отношение к этой проблеме, изложенных в статьях, опубликованных до 1936 г. Хотя его члены стремились оставаться как можно ближе к ориентирам, установленным «Логико-философским трактатом», некоторые из его членов разошлись с ними во многих отношениях. Необходимость признать возможность теоретически говорить о языке стала более насущной, поскольку работы Тарского и Гёделя начали оказывать влияние на исследования его членов. Возникло два варианта: говорить о языке на другом языке (Хан) или же на том же языке (Карнап). Позиции Хана, несмотря на их оригинальность, близки к позициям Карнапа, представившего в 1931 г. свой металогический проект. Разногласия с Вайсманом возникали часто. Нейрат по-прежнему скептически относился к такому развитию событий, которое, по его мнению, могло привести назад к метафизическим соображениям. Протоколы Розы Рэнд дают нам ценную информацию о предпосылках этих дебатов, которая свидетельствует о разнообразии позиций и плодотворности обменов внутри Венского кружка в то время. Однако эти дебаты важны и в более широком контексте, а именно в связи с обсуждением статуса философских утверждений после завершения отказа от метафизики. Представленные ответы отражают сильные разногласия внутри кружка. По мнению Нейрата, рассматривать философию как источник разъяснений ошибочно. Наука должна принять форму энциклопедии, содержащую разнородные дискурсы – точно сформулированные предложения, а также элементы обыденного языка – и рассматриваемую в динамическом процессе. Никакой дискурс вне науки не может быть принят. По мнению Шлика и Вайсмана, все еще остается место для философии как средства объяснения языка. По мнению Карнапа, цель состоит в том, чтобы создать логически подходящий язык науки; дискуссии на естественном языке играют лишь временную роль для достижения адекватного языка, на котором может быть сформулирована логика науки.
|
|
|
|
10.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Alexei Z. Chernyak
Алексей Зиновьевич Черняк
Существование, абстракции и референция
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The article is devoted to the well-known dispute between R. Carnap and W.V.O. Quine on the meaning of statements with names of abstractions, which also revealed their disagreements on the more general question of the nature of the dependence of ontology on the choice of language of knowledge. According to Quine, the choice of language carries with it certain ontological commitments – judgments of existence that must be true for anyone who appropriately uses the language in question. The language of abstractions (using appropriate names and indications) is widely used not only in philosophy and everyday communication, but also in the sciences, including natural sciences. The names of abstractions (or, alternatively, quantification by corresponding entities) cannot be completely excluded from science, as Carnap, in particular, points out. He also considers it wrong to attribute to a scientist with empiricist views the belief in the existence of something that he, as an empiricist, is not ready to consider existing. In his view, the choice of language (framework) does not carry any ontological obligations: it determines what should be the correct answer to the so-called internal questions of the theory but does not affect metaphysical questions. Carnap interprets meaningful statements about abstractions as analytical truths, while Quine believes that most references to abstractions are removable from the language of science, and those that are not removable create additional ontological obligations, which, however, for some reason say nothing about reality itself. But why this is so, if the theory implicating them claims to describe reality, is not clear. This debate about the role of judgments about abstractions in scientific knowledge gave rise to a whole branch of metaphysical and ontological research, best known as metaontology. The main parties in this dispute are realists, who interpret irreducible abstractions as part of reality and denotations of certain names, and anti-realists, who, as a rule, deny the connection of statements with such names with reality, treating them as pseudo-statements or something similar. The solution to the problem, which is proposed in this article, consists in abandoning the belief, widespread both in philosophy and in everyday thought, which can be generally called “The theory of reference” and which consists in the fact that the contribution of names and certain other types of expressions to communication is their denotations. If we assume that names have no denotations at all and their semantic contribution to statements is only their senses or something similar, then the names of abstractions in this respect will be no different from other types of names. In this case, it would be no need to either assume that they designate some “Platonic” entities in order for some statements with them being true, nor interpret these judgments as pseudo-statements or as truths of some special kind that are not related to reality. The interpretation of statements with such names and their evaluation will not pose any special problem for the empiricist with this approach.
Статья посвящена известному спору между Р. Карнапом и У.В.О. Куайном о значении высказываний с именами абстракций, в котором также проявились их разногласия по более общему вопросу о характере зависимости онтологии от выбора языка познания. Согласно Куайну выбор языка несет в себе определенные онтологические обязательства – суждения о существовании, которые должны быть истинными для любого, кто соответствующим образом использует соответствующий язык. Язык абстракций (использующий соответствующие имена и указания) широко применяется не только в философии и повседневной коммуникации, но и в науках, включая естественные. Имена абстракций (или альтернативно – квантификацию по соответствующим сущностям) полностью исключить из науки невозможно, на что указывает, в частности, Карнап. Также он считает неправильным приписывать ученому с эмпиристскими взглядами убеждение в существовании того, что он как эмпирист не готов считать существующим. В его представлении выбор языка (каркаса) не несет в себе никаких онтологических обязательств: он определяет, что должно быть правильным ответом на так называемые внутренние вопросы теории, но не затрагивает метафизические вопросы. Карнап трактует осмысленные утверждения, говорящие об абстракциях, как аналитические истины, Куайн же считает, что большая часть упоминаний абстракций устранима из языка науки, а та, что неустранима, создает дополнительные онтологические обязательства, которые, однако, почему-то ничего не говорят о самой реальности. Но почему это так, если имплицирующая их теория претендует на описание реальности, не понятно. Этот спор о роли суждений об абстракциях в научном познании породил целое направление метафизических и онтологических исследований, более всего известное как метаонтология. Основными сторонами в этом споре являются реалисты, трактующие неустранимые абстракции частью реальности и денотатами некоторых имен, и антиреалисты, как правило отрицающие связь высказываний с такими именами с реальностью, трактующие их как певдоутверждения или что-то подобное. Решение проблемы, которое предлагается в этой статье, состоит в отказе от распространенного как в философии, так и в обыденном сознании убеждения, которое можно обобщенно назвать теорией референции и которое состоит в том, что вкладом имен и некоторых других видов выражений в коммуникацию являются их денотаты, представляющие собой сущности того или иного вида, с которыми они каким-то образом связаны более или менее устойчивыми отношениями. Если исходить из того, что имена вообще не имеют денотатов и их семантическим вкладом в высказывания являются исключительно смыслы или что-то подобное, то имена абстракций в этом отношении ничем не будут отличаться от любых других; не надо в таком случае ни допускать что они обозначают какие-то ≪платоновские≫ иные сущности, чтобы какие-то утверждения с ними могли быть истинными, ни трактовать эти суждения как псевдосуждения или как истины какого-то особого рода, не имеющие отношения к реальности. Интерпретация высказываний с такими именами и их оценка не будут представлять для эмпириста при таком подходе какой-то специальной проблемы.
|
|
|
11.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Irina N. Griftsova, Natalya Yu. Kozlova
Ирина Николаевна Грифцова
Идеи философии языка Р. Карнапа в контексте концептуальной инженерии
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The past decade has seen notable development of conceptual engineering – a field of analytical philosophy that focuses on the critical evaluation of concepts. Most authors engaged with this area identify Rudolf Carnap’s ideas as its methodological framework and theoretical origin, placing particular emphasis on the philosopher’s method of explication. This article highlights the unquestionable influence Carnap’s thought had on conceptual engineering whilst by no means reducing it to the utilisation and advancement of explication within this field of analytical philosophy: indeed, conceptual engineering has incorporated – and brought to the forefront – much broader tenets of Carnap’s concept. This study draws on a series of the philosopher’s works, as well as his ‘Intellectual Autobiography’, to trace the evolution of his ideas about language and describe the fundamental elements revealing the ‘engineering perspective’ in his reflection. Most clearly, this perspective is evident in his interpretation of logic as a conceptual tool for acquiring and processing knowledge, ‘assembling’ it into a structure and refining the procedures of logic itself. It is shown that the origins of the engineering perspective trace back, on the one hand, to Carnap’s interest in the methodological framework of physics, particularly the measurement problem and its epistemological analysis, and, on the other, his fascination with interpretations of the nature of mathematical theory and the idea of unifying logicism and formalism by introducing the principle of tolerance, which adds a pragmatic dimension to methodology. The article examines in detail the idea of explication and its theoretical origins, which lie, in particular, in Carnap’s intention to exactify the notions expressing the degree of validity and probability. His idea of a link between the results of explication and its goal became the central principle of conceptual engineering, distinguishing it from mere conceptual analysis. It is concluded that, when considered together, Carnap’s two major ideas – explication and the principle of tolerance – can be placed in a broader context of a project seeking a rational reconstruction of the life of society and providing it with knowledge-based underpinnings.
В последние десять лет активно развивается концептуальная инженерия (conceptual engineering) – направление в аналитической философии, ориентированное на критическую работу с понятиями. Большинство авторов, разрабатывающих это направление, в качестве его методологической основы, теоретического истока называют идеи Р. Карнапа, делая акцент в первую очередь на его методе экспликации. В статье показывается, что влияние Карнапа на концептуальную инженерию несомненно, но оно не сводится только к использованию и развитию метода экспликации в концептуальной инженерии, а последняя во многом наследует и более широкие, «программные» установки концепции Р. Карнапа, в свою очередь, позволяя эти установки сделать более явными. На основе ряда работ и его «Интеллектуальной биографии» прослеживается эволюция взглядов Карнапа на язык, выявляются основания, позволяющие увидеть «инженерную перспективу» в его рассуждениях, которая наиболее явно проявляет себя в карнаповском понимании логики в качестве концептуального инструмента получения и обработки знания, «сборки его в структуру», а также улучшения собственных процедур. Показывается, что истоки инженерной перспективы также обнаруживаются в интересе Карнапа, с одной стороны, к методологическим основаниям физики, а именно к проблеме измерения и его эпистемологическому анализу, а с другой стороны, они видны и в его интересе к интерпретациям природы математической теории, в идее примирения логицизма и формализма за счет введения ≪принципа толерантности», позволяющего придать методологии прагматическое измерение. Подробно рассматривается идея экспликации и ее теоретические истоки, заключающиеся, в частности, в намерении Карнапа сделать «точными» понятия, выражающие степень доказательности, вероятности. Карнаповская идея связи результата проведенной экспликации с той целью, ради которой она проводилась, стала одной из главных установок концептуальной инженерии, отличающей ее от простого концептуального анализа. В заключение делается вывод, что рассмотренные вместе две главные идеи Р. Карнапа: экспликация понятий и принцип толерантности в выборе языка –могут быть помещены и в более широкий контекст проекта по рациональной реконструкции жизни общества в целом, ее переустройству на основе научного знания.
|
|
|
|
12.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Alberto Cordero
Альберто Кордеро
О структуре и накоплении реалистского содержания
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
Ever since the heyday of the Vienna Circle, scientific realists have worked hard to document and clarify the structure and growth of truth content in theoretical descriptions. Today, this trait is particularly intense among “selective realists” – realists focused on theory parts with high empirical corroboration rather than whole theories. From their perspective, theories with posits systematically deployed in corroborated novel predictions are, with high probability, descriptively true or contain a proper part that is. Unlike traditional realists, selectivists acknowledge that (a) radical conceptual change is a recurring scientific phenomenon and (b) empirical theories have poor reliability records at the most profound ontological level. At the same time, they point to significant descriptive continuities at intermediate theoretical levels between successful theories and their successors – i.e., a false theory can (and often does) contain parts that succeed as correct descriptions. Selectivists seek to identify those parts. Their approaches limit ontological commitment exclusively to highly confirmed theoretical descriptions; unfortunately, the selection criteria they use seemingly support many regrettable choices. One source of trouble is that extant approaches leave unclear the ontology described by the selected parts. Historical cases and scientific practice gesture toward a functional resolution of this difficulty, but the clues could be more transparent and need elaboration. Otherwise, selectivism has improved in consistency over the last three decades. Current projects emphasize the continuity of well-established scientific content (relating to how entities and processes effectively behave within a specific regime or descriptive level) instead of just the continuity of “structure”. This paper provides some clarifications that arguably clear the road for realist commitment toward functional and effective theoretical content. The proposed functional/effective turn is checked against some plausible objections.
Со времен расцвета Венского кружка научные реалисты усердно работали над документированием и разъяснением структуры и роста содержания истины в теоретических описаниях. Сегодня эта черта особенно выражена среди ≪избирательных реалистов≫ – реалистов, сосредоточенных на частях теории с высоким эмпирическим подтверждением, а не на целых теориях. С их точки зрения, теории с постулатами, систематически используемыми в подтвержденных новых предсказаниях, с высокой вероятностью являются описательно истинными или содержат соответствующую часть. В отличие от традиционных реалистов, селективисты признают, что (а) радикальные концептуальные изменения являются повторяющимся научным явлением и (б) эмпирические теории имеют низкую надежность на самом глубоком онтологическом уровне. В то же время они указывают на значительную описательную преемственность на промежуточных теоретических уровнях между успешными теориями и их преемниками, т.е. ложная теория может содержать (и часто содержит) части, которые успешны в качестве правильных описаний. Селективисты стремятся идентифицировать эти части. Их подходы ограничивают онтологическую приверженность исключительно хорошо подтвержденными теоретическими описаниями. К сожалению, критерии отбора, которые они используют, по-видимому, приводят ко многим решениям, достойным сожаления. Одним из источников проблем является то, что существующие подходы оставляют неясной онтологию, описываемую выбранными частями. Исторические случаи и научная практика указывают на функциональное решение этой проблемы, но подсказки могли бы быть более прозрачными и нуждаются в доработке. В остальном за последние три десятилетия селективизм стал более последовательным. Текущие проекты подчеркивают преемственность устоявшегося научного содержания (касающегося того, как сущности и процессы ведут себя в рамках определенного режима или описательного уровня), а не просто непрерывность ≪структуры≫. В этой статье представлены некоторые разъяснения, которые, возможно, расчищают путь к реалистическому стремлению к функциональному и эффективному теоретическому содержанию. Предлагаемый функционально-эффективный поворот проверяется на предмет обоснованных возражений.
|
|
|
|
13.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Lev D. Lamberov
Лев Дмитриевич Ламберов
Принципы верификации и проверяемости
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The paper deals with the conception of logical empiricism developed by Eino Kaila. Eino Kaila, being a thinker close to the Vienna Circle, departs from some of the central ideas of logical positivism. He identifies a limited number of problems in metaphysics that are meaningful and need to be solved, but he declares the rest of metaphysics to be a logical fallacy. For Eino Kaila, it is not the principle of verification (as a criterion of meaning) but the principle of testability that plays the most important role. In addition, he revises the principle of translatability, insisting that it is impossible to translate a single sentence into the language of experience, but it is possible to translate the whole theory to which the sentence belongs. This is related to his structuralist position in the philosophy of science and his understanding of scientific theories as ‘rationalisations’ as opposed to simple inductive generalisations. The paper compares Eino Kaila’s views expressed during the period of his active interaction with the Vienna Circle be regarded as a predecessor of later critics of logical positivism (in particular, W.V.O. Quine).
В статье рассматривается концепция логического эмпиризма Эйно Кайлы. Эйно Кайла, будучи близким Венскому кружку мыслителем, отходит от ряда центральных идей логического позитивизма. Он выделяет ограниченный ряд проблем метафизики, которые являются осмысленными и требуют своего решения, однако остальная метафизика объявляется им логической ошибкой. Для Эйно Кайлы важнейшую роль играет не принцип верификации (как критерий значения), а принцип проверяемости. Кроме того, он пересматривает принцип переводимости, настаивая на том, что перевод отдельно взятого предложения на язык опыта невозможен, но возможен перевод целой теории, к которой это предложение относится. Это связано с его структуралистской позицией в философии науки и пониманием научных теорий как «рационализаций» в противовес простым индуктивным обобщениям. В статье сравниваются взгляды Эйно Кайлы, высказанные им в период его активного взаимодействия с представителями Венского кружка (до начала 1940-х гг.), с идеями представителей Венского кружка того времени, демонстрируются их идейные связи и различия, показано, что Эйно Кайлу можно в определенном смысле считать предшественником более поздних критиков логического позитивизма (в частности, У.В.О. Куайна).
|
|
|
14.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Arthur Sullivan
Артур Салливан
Витгенштейн, Карнап и Коперник
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
My point of departure is a passage in which Coffa claims: “Wittgenstein’s and Carnap’s insights on the a priori belong in the same family as Kant’s... What we witness circa 1930 is a Copernican turn that, like Kant’s, bears the closest connection to the a priori; but its topic is meaning rather than experience” [Coffa, 1991, p. 263]. I draw out Kantian resonances in Wittgenstein’s and Carnap’s work on logic, grammar, and theoretical frameworks. In the end, Coffa’s remark comes out as significantly illuminating for a variety of questions, issues, and dynamic historical trends.
Моей отправной точкой является отрывок, в котором Коффа (1991) утверждает: «Взгляды Витгенштейна и Карнапа на априори принадлежат к той же семье, что и взгляды Канта… То, что мы наблюдаем примерно в 1930 г., – это коперниканский поворот, который, подобно кантовскому, имеет самую тесную связь с априори; но его темой является скорее смысл, чем опыт» [Coffa, 1991, p. 263]. Я выявляю кантианские резонансы в работах Витгенштейна и Карнапа по логике, грамматике и теоретическим основам. В конце я показываю, что замечание Коффы проливает свет на множество вопросов, проблем и динамичных исторических тенденций.
|
|
|
|
15.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Petr S. Kusliy, Andrey A. Veretennikov
Петр Сергеевич Куслий
Аналитические истины в концепции Р. Карнапа и естественном языке
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The article presents a critical semantic analysis of the so-called analytical truths as they were discussed by R. Carnap and building on some new empirical data that are not fully satisfactorily explained by Carnap’s theory. A theoretical reconstruction of Carnap’s theory of analytical truths is proposed. It is demonstrated how his understanding of analytical truths, as statements that are true in all possible worlds and amenable to a quite obvious definition on a par with the concepts of sense (meaning) and synonymy, applies exclusively to artificial languages of logic. Therefore, Carnap’s theory remains unreachable for the well-known criticism of W. Quine, who, in turn, pointed out the difficulties in defining these concepts for natural languages. A theoretical reconstruction of Carnap’s explication of the mentioned concepts in the theory of meaning for natural languages is carried out. The connection of Carnap’s approach with the perspective of contemporary formal semantics is established. Subsequently, problematic cases and the difficulties they pose for Carnap’s concept are examined. An explanation is proposed for analytical truths as containing in their logical form an (unpronounced) quantifier over possible worlds (situations).
Статья представляет собой формально-семантический анализ так называемых аналитических истин на материале их обсуждения Р. Карнапом и на основе анализа некоторых эмпирических данных, которые не вполне удовлетворительно объясняются теорией Карнапа. Предлагается теоретическая реконструкция теории аналитических истин Карнапа. Показывается, как именно его понимание аналитических истин распространяется исключительно на искусственные языки логики и поэтому оказывается защищенным от известной критики У. Куайна. Эта критика указывала на сложности определения таких понятий, как аналитичность, синонимия, смысл для естественных языков. Производится теоретическая реконструкция экспликации Карнапом упомянутых понятий теории смысла для естественных языков. Устанавливается связь подхода Карнапа с перспективой современной формальной семантики. Далее исследуются некоторые проблемные случаи, связанные с истинностью аналитических утверждений даже в тех ситуациях, когда они не должны иметь никакого истинностного значения из-за содержащегося в них провала пресуппозиции. Исследуются сложности, которые эти случаи представляют для концепции Карнапа. Предлагается объяснение аналитических истин как содержащих в своей логической форме непроизносимый квантор по возможным мирам (ситуациям). Утверждается, что данное объяснение способно решить проблему рассмотренных сложных случаев и выявить более удовлетворительное понимание логической формы аналитических истин в естественном языке.
|
|
|
|
16.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Marco Buzzoni
Марко Буззони
Карл Гемпель: мысленные эксперименты между методологическим монизмом и дихотомией открытия/обоснования
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
Hempel’s account of thought experiments has been discussed only by a very few authors and, for the most part, with rather cursory remarks. Its importance, however, is not only historical, but also systematic theoretical, because it involves the distinction between discovery and justification, a main pillar of neopositivistic philosophy of science. Hempel raised the question whether thought experiments constitute a methodological component of scientific research or, on the contrary, are merely a heuristic-psychological device for obtaining and/or transmitting new ideas. While conceding a few exceptions in the natural sciences, he argued that thought experiments always have a heuristic character in the social sciences. There is however a fundamental tension in Hempel’s conception of thought experiments, between the thesis of methodological monism and the neopositivistic dichotomy discovery/justification. On the one hand, on the basis of the unity of scientific method, Hempel admits a difference only in degree between the natural and the human sciences, but on the other hand, he draws a principled distinction between thought experiments of the human sciences (which have only a greater or lesser heuristic value) and those of the natural sciences (which may have also a cognitive-justificatory value). If one assumes the unity of method in the minimal sense in which no scientific knowledge can renounce intersubjective controllability, this tension can be removed either by rejecting the discovery/justification dichotomy or by interpreting it differently. Here, following the second path, two senses of the dichotomy are distinguished, one of which must be accepted, while the other rejected. This removes the internal tension in Hempel’s conception of thought experiments and suggests the thesis that any plausible thought experiment, both in the natural and the human sciences, must already contain some justification, implicit or explicit, of the theoretical hypotheses that they formulate.
Подход Гемпеля к мысленным экспериментам обсуждался лишь очень немногими авторами и по большей части ограничивался довольно беглыми замечаниями. Однако его значение не только историческое, но и систематически теоретическое, поскольку оно включает в себя различие между открытием и обоснованием, что является основным столпом неопозитивистской философии науки. Гемпель поставил вопрос о том, являются ли мысленные эксперименты методологической составляющей научных исследований или, наоборот, являются лишь эвристически-психологическим приемом для получения и/или передачи новых идей. Допуская несколько исключений в естественных науках, он утверждал, что в социальных науках мысленные эксперименты всегда имеют эвристический характер. Однако в концепции мысленных экспериментов Гемпеля существует фундаментальное противоречие между тезисом методологического монизма и неопозитивистской дихотомией открытия/обоснования. С одной стороны, на основе единства научного метода Гемпель допускает различие лишь в степени между естественными и гуманитарными науками, но, с другой стороны, он проводит принципиальное различие между мысленными экспериментами гуманитарных наук (которые имеют лишь большую или меньшую эвристическую ценность) и естественных наук (которые могут иметь и познавательно-обосновательную ценность). Если предположить единство метода в минимальном смысле, при котором ни одно научное знание не может отказаться от интерсубъективной значимости, то это напряжение можно снять либо путем отказа от дихотомии открытия/обоснования, либо путем ее иной интерпретации. Здесь, следуя по второму пути, выделяются два смысла дихотомии, один из которых необходимо принять, а другой отвергнуть. Это снимает внутреннее напряжение в концепции мысленных экспериментов Гемпеля и предполагает тезис о том, что любой правдоподобный мысленный эксперимент, как в естественных, так и в гуманитарных науках, уже должен содержать некоторое обоснование, скрытое или явное, теоретических гипотез, которые они формулируют.
|
|
|
|
17.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
61 >
Issue: 1
Natalya N. Voronina
Наталия Николаевна Воронина
Страстная бесстрастность Венского кружка
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
This article represents the author’s reflections on the book by Karl Sigmund “Exact Thinking in Demented Times. The Vienna Circle and the Epic Quest for the Foundations of Science” and the fate of the Vienna Circle. Sigmund paints a vivid portrait of the Vienna Circle against the background of the difficult historical period in which its members lived and worked. The Vienna Circle established the tradition of liberating consciousness and science from metaphysics. But the participants of the Vienna Circle and their entourage did not manage to get rid of the humanistic issues, despite the declaration of strict scientific character. The author of the article draws attention to the internal contradiction between strict scientific topics and the existential-humanistic perception of this topic by the Vienna Circle’s authors and their likeminded people, and by Sigmund himself. The author concludes that it was thanks to this contradiction the Vienna Circle became not only a stage in the development of philosophical science, but also had a broad cultural influence on art, politics, architecture, museums, etc. The historical and philosophical tradition connects the activities of the Vienna Circle with the beginning of the divergence between the philosophical scientific and humanistic traditions in the understanding of philosophy, and the controversy between R. Carnap and M. Heidegger is an important point in this process. But Sigmund’s book gives the impression that this is not the divergence strictly scientific and humanistic traditions, but the difference between two humanistic traditions, one of them tends to express its thoughts strictly analytically.
Эта статья представляет собой авторские впечатления и размышления о судьбе Венского кружка и книге Карла Зигмунда «Точное мышление в безумные времена. Венский кружок и крестовый поход за основаниями науки». К. Зигмунд рисует яркий портрет Венского кружка на фоне сложного исторического периода, в который довелось жить и работать его членам. Венский кружок стал знаменем традиции, пытающейся отстаивать освобождение сознания и науки от метафизики. Однако самим участникам Венского кружка и их окружению не удалось избавиться от гуманистической проблематики, несмотря на декларацию строгой научности. В статье обращается внимание на внутреннее противоречие между строгой научной тематикой и экзистенциально-гуманистическим восприятием этой тематики авторами Венского кружка, и их единомышленниками, и самим Карлом Зигмундом. Выдвигается предположение, что именно благодаря этому противоречию Венский кружок стал не просто этапом в развитии философского науковедения, а оказал широкое культурное влияние на искусство, политику, архитектуру, музейное дело, и т.д. В истории философии с Венским кружком связывается начало расхождения философских традиций, и по книге Зигмунда создается впечатление, что это расхождение не строго научной и гуманистической традиций в понимании философии, а различие между двумя гуманистическими традициями, одной из которых свойственно выражать свои мысли строго аналитически.
|
|
|
|
18.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
60 >
Issue: 4
Jubilee of Vladimir N. Porus
view |
rights & permissions
| cited by
|
|
|
|
19.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
60 >
Issue: 4
Илья Теодорович Касавин, Владимир Натанович Порус
Ilya T. Kasavin
Philosophy of Science
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The article is dedicated to the identification and analysis of existential dimensions of science, i.e., the dependence of consciousness, activity and communication of scientists on special forms of scientific culture – life-meaning universals (existentials). The article outlines the contours of the problem field of existential challenges rooted in the real life of modern science, in the crisis of the Enlightenment idea of scientific progress, in the mismatch of the norms and ideals of scientists with everyday ideas and needs. The origins of the theoretical formulation of the existential problems of science are found in the dilemma of profession and vocation (M. Weber). This is a controversy that problematizes the relationship between the scientist’s desire for objective knowledge, on the one hand, and the human dimension of scientific activity and communication, on the other. The article singles out the particular types of existing, or boundary situations in science, in which the experiences of scientists are ordered and problematized in relation to archetypal values – freedom, objectivity, creativity, rationality, truth, success, as well as in relation to such ontological categories as space and time, which reveal their value-ladeness. The subjective dimension of science, in which a personality manifests herself as overcoming internal conflicts, a free and thinking being, qualifies as the subject of an emerging research trend – the existential philosophy of science.
The article is dedicated to the identification and analysis of existential dimensions of science, i.e., the dependence of consciousness, activity and communication of scientists on special forms of scientific culture – life-meaning universals (existentials). The article outlines the contours of the problem field of existential challenges rooted in the real life of modern science, in the crisis of the Enlightenment idea of scientific progress, in the mismatch of the norms and ideals of scientists with everyday ideas and needs. The origins of the theoretical formulation of the existential problems of science are found in the dilemma of profession and vocation (M. Weber). This is a controversy that problematizes the relationship between the scientist’s desire for objective knowledge, on the one hand, and the human dimension of scientific activity and communication, on the other. The article singles out the particular types of existing, or boundary situations in science, in which the experiences of scientists are ordered and problematized in relation to archetypal values – freedom, objectivity, creativity, rationality, truth, success, as well as in relation to such ontological categories as space and time, which reveal their value-ladeness. The subjective dimension of science, in which a personality manifests herself as overcoming internal conflicts, a free and thinking being, qualifies as the subject of an emerging research trend – the existential philosophy of science.
|
|
|
|
20.
|
Epistemology & Philosophy of Science:
Volume >
60 >
Issue: 4
Лада Владимировна Шиповалова
Lada V. Shipovalova
Distributed Scientific Cognition – On the Way to Diversity
abstract |
view |
rights & permissions
| cited by
The author explores to the conditions for implementation of science as a public good and connects these conditions with the problem of epistemic injustice. She proposes the hypothesis that in order to implement science as a public good or actualize it as a source of diversity, it is necessary to focus theoretical attention on the concept of distributed scientific cognition and allow for the possibility of relevant practices. The rules of distributed scientific cognition practices can and should ensure both the epistemic constructiveness of science and its epistemic justice, legitimizing the openness of access to scientific cognition distributed outside the scientific community. The text reveals the main characteristics of the concept of distributed cognition, introduced by E. Hutchins. The author proposes additionally take into account two meanings of distributed scientific cognition – extensive and intensive. The first refers to the possibility of unlimited addition of participants in cognition with a reasonable relevance of their positions. The second opens up the perspective of working on a distribution that has not yet happened and suggests that any epistemic position can be distributed. She also demonstrates the applicability of the concept to relevant scientific practices related to both professional scientific communication and public communication of science.
The author explores to the conditions for implementation of science as a public good and connects these conditions with the problem of epistemic injustice. She proposes the hypothesis that in order to implement science as a public good or actualize it as a source of diversity, it is necessary to focus theoretical attention on the concept of distributed scientific cognition and allow for the possibility of relevant practices. The rules of distributed scientific cognition practices can and should ensure both the epistemic constructiveness of science and its epistemic justice, legitimizing the openness of access to scientific cognition distributed outside the scientific community. The text reveals the main characteristics of the concept of distributed cognition, introduced by E. Hutchins. The author proposes additionally take into account two meanings of distributed scientific cognition – extensive and intensive. The first refers to the possibility of unlimited addition of participants in cognition with a reasonable relevance of their positions. The second opens up the perspective of working on a distribution that has not yet happened and suggests that any epistemic position can be distributed. She also demonstrates the applicability of the concept to relevant scientific practices related to both professional scientific communication and public communication of science.
|
|
|