NTU Philosophical Review

性質間結問題， 體統一性的來源問題， 是陳康先生在「性質團結問 題與本質概念˩ (大陸雜誌，第三卷，第五期，蓋北，民國40年9月，第一 頁至第六頁)一篇論文中提出來的哲學問題，用以說明亞里士多德本質概念 是。與康德範疇說的哲學意義。木艾的目的，即依此問題，探討柏拉閏哲學思想 的發展。柏拉問壯年時期，以費多篇及理想國篇為中心的哲學思想，包含以下八項要點:一、感覺現象變動不已，知識的對象為不變的相，問蘇格拉底普遍定義法的對象，亦間(固體統一性的根源。二、相為現象事物變動的內在目的悶，也是在現象事物變動中，保持不變的本質。三、相兵有自間性。攻象事物之自同性，乃也相所具有之自同性而來。四、相為純粹的單一，閃而試成個體統一性之根據。五、具體的相反君主變，因此位體可接受相反性質而不失其統一性。六、費多黨認為，人類心靈非接合體，因此具有同一性與不變性;理想 國篇卸認為，它可分為現性，欲墜與激情三要素，心靈之統一性乃在於此三 要素之和協。七、認識相的主體能力，為心靈或理性。入、至善之相，為一切知識，存有與本質之最高原理，亦為萬有之最高 目的悶，因而它是一切個體統一性之最高原理。費多篇及理想國篇的相論合有以下五項困難:一、相與個別事物的同名性，造成現實的重登。二、目的論把宇宙萬有解釋成價值領城，相的預設，與目的論的動機相遠。三、個別事物不可能由相導入統一性。四、相論無法解釋個別事物之個別性。五、相之單一性，導致相之自毀。柏拉圖晚竿，以巴曼尼得斯鑄及辯士鴛為中心她隨禱:合，把費多篇及理 想理清主徑:還克個反|生質在!固建中治合的可能性祠定的日以發展，探討筍疇 在個體中結合的可能性問題。在巴曼尼得斯瘖寫三部分中，第三道論證展示:唯有範疇彼;地相互結合 ，範禱告(固邊有泊法合方為可白色。第二道論證及其附論指出，若「一」之詞: 疇與「有」之範疇，綺合，則「一」可與其它一切範疇結合。「一」與「有」 之結合，構或最簡幸自台海疇樁合，連接範疇與個別事物，並過渡到個別事物 。第廿道:侖澄頭去: 「一」 與「其它的J 結合， 為中目反性質在個別現象事物 中結合的可能性條件。辯主講以辟二台為例，解澤巴曼尼得斯篇中個別事物的範疇演繹，並進一 步探討「非有」的意義。滸上篇區別可結合與不可結合的範疇，指出「其它 的」可與一切範疇結合，藉以說明個別事物之個別性的來源。

在日常用語巾，「得˩ 與「類」常被混用。譬如我們自稱為「人幾˩; 但是在給「人類」下定義時，就須將它納入一個更潰的飽問主[動物類˩ ，然 後找出它的特色，即所謂 「;種˩ ;這時人就成為一個「種」了。「種˩ :是 在定義[待所用的抽象名詞。我們日常所見的是個膛，芳草麼，個體 l叫做成呢 ?事質上，這個問題應該是後起的;因為我們所見的萬物先是個艙，像拔、李凹，但是又怎麼知道他們都是「人」呢?換句話說， 「 撞」是如'˩ .成 的?這後兩個問題與前臘時代爭論不休的「 -. 多問題˩ 頗有關聯。本主; 將 以中此 記槃大成的多瑪斯學說昂起點，然後，故討新多瑪斯學派的幾個持法。多瑪斯認為， 料是f f問:泣化˩ 之原理， 形式是「種化」之原理。只料 與˩ 式合成一物之「木質˩ , -本質加上「存在」則為質ff=之物了。質存之物 皆為「存有」之一，因此又能「統合」於存有之下，以構成形上學研究之的 象:就存有;~i衍了:有。所謂「統合化」原理，係拍這最後一個步驟而言。有史新多瑪斯學者，顯然妥了存在主義的影響，也強調「存在」的˩位一一雖然這兩方面使用的存在不是同義詞。以英國的馬斯考( E. L. Mascall, 1905一) 為例， 他就傾向於把「存在」同時位做「分殊化˩ )京見 (包含個體化與僵化)與「統合化J原理。這樣一來，難免產生一些間，妞， 像:本質與仔在之間的關係如何?高物之兵向如何得以鑑別?此決學者的法質是「類比」、「判斷」與「分受」這三個觀念。本文將 針對個體化與統合化原泣分別討論這三個概念。全文結論「約為˩ 以下五點: 付「木，民˩ :是分殊化原理;其中包含的價料與形式，分別足個體化原理 與種化原理。這是維持多瑪斯的原先主張。