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論 著 / articles

1. NTU Philosophical Review: Year > 2023 > Issue: 65
許詠晴
Yung-Ching Hsu
Illness and its Metaphor in The Analects of Confucius
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疾病是古今人類共通的生存挑戰,也是孔子謹慎面對的情況之一。《論語》屢論及疾病,扼要地記載古人面對疾病所採取的行動與態度。疾病作為非常事態,對個人生命造成危害,並影響人際互動。古人基於經驗發展出應對的衛生與治療措施,甚至求助於信仰活動,疾病可謂個人、人我、人與超越界的關係叢結點。疾病除作為身體疾病之外,也以隱喻的面貌出現於《論語》。孔子談論人的德行修養與道德議題時,數次以疾病為喻論人的道德缺失,不僅人的身體會生病,道德也可能生病,皆應謹慎應對。本文試就《論語》中的身體疾病解析其間開顯的關係向度,並援借當代隱喻理論,紬繹《論語》道德疾病的隱喻,推敲孔子德行修養之道。
2. NTU Philosophical Review: Year > 2023 > Issue: 65
張 璟
Jing Zhang
On the relationship of Ming(名) and Law(法)in Yinwenzi
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《尹文子》「名」論歷來受到學者關注,「名」、「法」並舉的思想史現象啟發了「名」論研究的新可能。不同於分而論之的方式,新的追問針對名、法之間的「關係」發起,嘗試探究名、法何以相通以及如何相通的問題。首先,《尹文子》反思並切割形與名的相耦關係,開闢出「無形之名」的領域,強調「名」對「無形」之人文實在的創設活動,使得「名」的規定與「法」的規範得以貫通。進而,重構名、法理論的具體關聯。其一,引入「況謂之名」兼括事物本身的情況(況/名)和主體對事物的行為(謂/分、稱),在指涉「行為」的意義上奠定名、法關聯的基礎。其二,透過「名vs.分」勾連「齊俗之法」。「名vs.分」與況謂、命物之名有關,重在對民情的安頓,以「利欲與名分」為中樞,把法治奠定在名分之上。其三,透過「名vs.稱」連綴「不變之法」、「治眾之法」。「名vs.稱」與況謂、毀譽之名有關,重在君事的施為,以「職分與名位」為中樞,把名位之勢作為立法的必要條件和實效保障,以名位之分落實並保障法治的運作。
3. NTU Philosophical Review: Year > 2023 > Issue: 65
陳士誠
Chen Shihchen
On the Foundation of Xunzi’s Ethics in the Dao-mind and the human mind
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荀子人之情性乃可被詮釋為人主觀的致惡動機,禮義乃人客觀判斷善惡之準則。然二者皆不能決定人如何行動,因為人仍舊可拒絕或接受之,此荀子由心擇之義表示人可對情性與禮義作出肯可與否。依此,其所謂人心也者,乃在一作出自主抉擇的主體。然心另有虛壹義,此表無蔽於一見而害另一見;如是,各選項能被設想為非原初地相互否定,而是並群於心中,從而人能設想倫理抉擇之可能性,這值得一道心之名。道心乃表人心之圓滿義,不偏一物,情與理不互傷。如是人心所表之能擇義即能被理解,人被評為善或惡之可能性依此亦可得到說明。
4. NTU Philosophical Review: Year > 2023 > Issue: 65
陸敬忠
Jing-Jong Luh
From the Actual Life Experience of to the Parousia of Christ
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本文以海德格之宗教乃至神學哲思之早期亦即從天主教神學轉向現象學哲學時期為主,並以其最主要相關文本所呈現的思想,亦即《宗教生命之現象學》(Phaenomenologie des religiösen Lebens)之〈宗教現象學導論〉(Einleitung in die Phänomenologie der Religion, Wintersemester1920/21)為本進行其宗教向度之研究。本文梳理〈宗教現象學導論〉中所呈現早期海德格之宗教哲思向度。〈宗教現象學導論〉主要分成兩部分,第一部分是所謂〈方法性導論:哲學,實在性的生命經驗及宗教現象學〉,以導引出宗教現象學之基本觀念亦即實在性的生命經驗(faktische Lebenserfahrung)以及其方法亦即「形式性指示」(formale Anzeige)為。第二部分為〈具體性宗教現象之現象學式的闡釋:以保羅書信為引〉,則以該宗教現象學觀念與方法對具體生命世界中的宗教現象進行闡釋,特別是以保羅書信為範例。如是不但可初探早期海德格基於神哲學問題意識所開創的現象學方法,也可窺見其從對於早期基督信仰之宗教現象學所原創出的海德格經典哲思主題與觀念之緣起,亦即從歷史性至時間性與從實在性生命經驗至此有之線索。

5. NTU Philosophical Review: Year > 2022 > Issue: 63
Call for Paper for Special Issue in Arguments in Philosophy of Religion
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論 著 / articles 論 著 / articles

6. NTU Philosophical Review: Year > 2022 > Issue: 63
Graham Oppy Orcid-ID
Graham Oppy
Good Argument
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According to the common conception of argument, the virtues of arguments turn, in part, on the virtues of assertion of their premises. I suggest that, on plausible Gricean assumptions about cooperative conversation, the common conception yields the claim that it is never appropriate to advance arguments in cooperative conversations. But that claim is absurd! Holding on to the Gricean assumptions, I reject the common conception of argument in favour of an alternative conception, on which all that matters, as far as premises go, for the virtue of arguments, is whether those premises belong to the arguments’ targets: interlocutors’ beliefs, theories, etc.
7. NTU Philosophical Review: Year > 2022 > Issue: 63
蔡岳璋
Yueh-chang Tsai
Anti-intellectual? or Knowledge By Embodiment? Hints from “The Butcher’s Knife”
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一般論及道家對於知識的態度,通常認為道家並不賦予知識以本體論意 義上的正面價值與意義。然而,一個顯而易見的事實是,與身體有關的技藝 寓言,卻頻繁的出現在《莊子》文本之中。這似乎意味著,雖然知識所能指 涉的並非最高的境界,卻是生命流行所不可或缺的。藉由無懈可擊的技藝展 演,莊子無疑肯定知識具有不容越次躐等的中介性質。若果以心齋、坐忘為 核心的傳統心性論哲學,關注的焦點是作為主體之我與作為客體的世界的物 我兩忘、主客合一、虛靜觀照的(藝術)精神境界。那麼,以身體為中心(以 氣為體)的職工達人的技藝哲學,強調的則是以具體的技藝實踐細節(心、 手、器、物)的相互關聯性,及其彼此互援的沉浸式體驗,作為在世活動的 整體範式。
8. NTU Philosophical Review: Year > 2022 > Issue: 63
陳康寧
Kang-Lin Tan
From Zhuangzi’s “Yang Sheng Zhu” to the Ethical Subject of Tai Chi: Exploring a Response to the Contemporary Crisis of Subjectivity
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在後現代思潮的衝擊下,啟蒙時代的主體觀受到很大的挑戰。然而,過 於強調主體,固然容易造成對他者的壓迫,形成同質化的暴力;但主張去主 體,又往往導致生命虛無與實踐的乏力,難以確立倫理責任,畢竟,主體能 動性是構成責任的先決條件。本文主張,面對當代的主體性危機,《莊子》 的「養生主」提供了嶄新的視野,能夠為當代奠立更合宜的主體觀。「養生 主」作為一個重要的哲學概念,不只是保養身體、安頓心靈而已,還指向了 一種經營倫理關係(養親)的生命人格。「養生主」以氣化與工夫修養為關 鍵的實踐過程,所成就的倫理主體,會對他者的差異化保持開放,不再是只 強調同一的主體。然而,這樣的工夫如何落實在生活脈絡裡,也是一個重要 問題。本文以太極拳這門具有古典文化意涵的武術作為考察,透過《莊子》 「養生主」的概念來詮釋太極武術中的「懂勁」、「神明」、「完整一氣」、「捨 己從人」、「物來順應」等的虛化工夫所成就的倫理主體,同時以「極柔軟,然後能極堅剛」來說明這樣的虛化工夫,不僅僅是「去主體化」,同時也是 「主體化」的實踐歷程。換言之,在「去主體化」與「主體化」的交織下所 形成的倫理主體,可視為對當代主體危機的一種回應可能

書 評 / book reviews 書 評 / book reviews

9. NTU Philosophical Review: Year > 2022 > Issue: 63
夏逸平
Yi-Ping Xia
A Review of Christian J. Emden’s Nietzsche’s Naturalism. Philosophy and the Life Sciences in the Nineteenth Century
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尼采的自然主義或者尼采作為自然主義者可以說是過去二十年英美尼 采學界最為熱門的研究論題之一,而在所有相關作品中,Christian Emden 的《尼采的自然主義》則憑藉其出色的歷史脈絡化工作以及對哲學問題的敏 銳關注而成為尼采研究領域不可忽略的著作。在書中,Emden 在十九世紀早 期新康德主義以及生命科學的脈絡下重構了尼采的自然主義,並認為尼采的 系譜學提供了對規範性的一個自然歷史的詮釋。本文將首先簡介在英美以及 德國學界所展開的對尼采自然主義詮釋的爭論,接著概覽Emden 一書的章 節內容,隨後介紹以及評論此書的核心觀點,最後則以對當代尼采研究的簡 短反思作為結論
10. NTU Philosophical Review: Year > 2022 > Issue: 63
楊德立
Tak-lap Yeung
A Critique from an Enlightenment Humanist: A Review of Tze-wan Kwan’s The Way betwixt Being and Man: On Heidegger’s Philosophical Detours
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關子尹《徘徊於天人之際:海德格的哲學思路》共收十一篇長論文,而 最引人注目的,是三篇從未發表的長文。三篇內容皆論及海德格整個思想生 涯,但就問題意識而言,則偏重海氏後期旨趣,而且內容具延續性,值得一 拼閱讀及討論。 通過對新三篇的闡釋可見,此書並非單從釋義的角度來談論海德格哲 學。經過全書梳理各種在海德格哲學中極為斑駁甚至跡近奧密的主題及義理 後,其理論後果得以客觀且具體地呈現眼前,而作者則對此作出了極為全 面、深刻且嚴厲的批判。對海德格的整體批評,主要為兩點:一,海氏對主 體性的批判過於嚴苛,連帶對個人能動性所構成的個人責任亦過於輕視; 二,海氏對人類理性過於不信任。這兩要點遍佈全書,在某些篇章特別明確, 而這些批評,實立足於一個具有現代啟蒙精神的人文主義者的立場之上。

論 著 / articles

11. NTU Philosophical Review: Year > 2021 > Issue: 62
熊偉均
Wei-Chun Hsiung
The Virtuous Conduct “Not Forming Inwardly”
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本文之研究目標是試圖解決郭店竹簡《五行》首章之詮釋困難,並以竹簡《五行》自身的內容做為首要的證據來源。首先,筆者整理帛書派、竹簡派與調和派對首章爭議的不同見解,並點出竹簡派導致詮釋困難的思維架構;接著釐清竹簡《五行》「德之行」、「行」與「德」三者之別,以及考察竹簡《五行》「形」與「聖」之用例,發掘「聖」兼具兩種意涵之「形」,據此為竹簡《五行》首章提供更為全面且融貫之詮釋:作為最高意義的「聖」,必然在「形於內」的基礎上,兼具了內在轉化層面「形於無形」與人倫教化層面「形於眾人」此雙重意義。竹簡《五行》首章據此主張唯有「聖」無論「形於內」或「不形於內」皆可以稱為「德之行」,並確立「聖」具備超越「仁義禮智」四者的獨特地位。
12. NTU Philosophical Review: Year > 2021 > Issue: 62
朱弘道
Hung-Tao Chu
Reexamination of the Metaphor of “Faggots” and “Fire” in Yang Sheng Zhu
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以往研究對於《莊子•養生主》中「指窮於為薪,火傳也,不知其盡也」一句的詮釋基本上可分為兩種:其一是在標舉出形、神的對立作為詮釋工具,分別以此兩者比喻薪火,藉此提出「重神養神」的養生方針;其二則是以「事物自然地流轉變化」為分析脈絡,強調「火」的無窮無盡,並提出「勿使形體的存亡影響己心」的看法。筆者認為,以上兩詮釋各有其理據,亦有其源遠流長之歷史脈絡,因此才為學界所接受。然筆者認為,以往詮釋中,在通假字的使用、目標域與來源域的連結及字義解釋等處,尚有幾項值得討論的面向。本文將嘗試以高亨與劉武的注本作為基礎,轉換以往將「薪火之喻」作「正面」詮釋的共通點,而將其解釋為不應發生的「負面」情況。並嘗試指出,此詮釋除可在文本找到相應之說,亦能夠於以上癥結點給出回應,因此具有其獨特之價值。
13. NTU Philosophical Review: Year > 2021 > Issue: 62
鍾振宇
Chen-Yu Chung
The Paradox of Non-Usefulness and Usefulness
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海德格在二次大戰德國戰敗之日(1945 年5 月8 日),寫了一篇對話式文章紀念此一日子,文章區分兩種用:無用與有用,最後引用了莊惠對話,提出德國要成為「無用的民族」以引領未來世界。海德格認為大戰是現代性擴張精神的結果,而其中最關鍵的就是「有用」的思考與世界觀。本文將莊惠兩種存有論的重點放在「用」的兩種差異上,視莊子為「無用的存有論」,視惠施為「有用的存有論」。這點除了文本根據外,更具有當代意義。透過海德格對於兩種用的區分,筆者試圖闡發莊惠辯論的當代意義。
14. NTU Philosophical Review: Year > 2021 > Issue: 62
佐藤將之
Masayuki Sato
The Birth of Chinese Philosophy in Meiji Japan
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本文是為了闡明目前學界所稱呼「中國哲學」或「東洋哲學」的學術領域在明治時期的日本如何誕生、如何形成之一番試論。所謂「中國哲學」這樣學術領域是以「哲學」這樣的概念和學科之引進為契機而形成,並且此契機的磁石場是當時剛創立的東京大學。本文經過其創立時期教授與中國哲學相關內容的課程之費諾羅薩(Ernest F. Fenollosa)、井上哲次郎以及島田重禮三位的上課內容之分析,勾勒出江戶時代以來經學或儒學的思想內容由「哲學」的分析框架來獲得新的思想涵義之過程。如此,在德川時代原來被視為經學上的內容逐漸轉換成「人格修養」、「國民道德」等具備近代特質的倫理主張。孔孟等經學上的聖人以及戰國諸子也皆變成了「哲學家」。
15. NTU Philosophical Review: Year > 2021 > Issue: 61
Jerry J. Yang
楊景德
對羅森陶反意識本有主義論證之回應
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Rosenthal argues that if consciousness is seen as intrinsic, it will appear to be simple and unanalyzable, and therefore not amenable to scientific explanation, which requires a relational structure involving an extrinsic property of the mind. I shall first criticize Rosenthal's argument against intrinsicalism by way of conceptual analysis. I shall then examine three of his arguments against the intrinsic view of consciousness: the argument from the distinction between transitive and intransitive consciousness, the argument from reporting and expressing, and the argument of the individuation of mental states. I suggest that the content of a mental state can be considered to be an information space, which will allow for an explanation of consciousness. My rejection of Rosenthal's position relies on distinguishing two different forms of intrinsicalism: with and without self-representation. We shall find that both versions have explanatory traction from a naturalistic perspective.
16. NTU Philosophical Review: Year > 2021 > Issue: 61
劉吉宴
Chi Yen Liu
Two Criteria of Reasonable Inferences
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亞當斯和史東內克在傳統的有效性觀點之外,對指示條件句的推論提出了合理性這樣的概念,並對這樣的概念提出了兩個不同的準則。本文從可斷說性的概念分別來對兩者提出形式上的刻畫,以檢視這兩者的關係。本文把亞當斯支持的準則稱為「可斷說性的證成性」,而把史東內克支持的準則稱為「嚴格的證成性」,並認為這兩個準則可以幫助我們釐清條件句推論中的爭議。本文用這兩個準則來重新分析麥基對肯定前件律所提出的反例,試圖說明為何麥基提出的是一個可斷說證成性的反例,而不是嚴格證成性的反例。接著,本文對這個現象提出一個診斷,說明為何這兩個準則只會在條件句的推論中產生實質的分歧。最後,本文論證可斷說性的證成性太過於嚴格而難以成立,主張嚴格的證成性才是一個較好的準則。
17. NTU Philosophical Review: Year > 2021 > Issue: 61
Tsung-Hsing Ho
何宗興
如何在中文裡定位疼痛
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Some philosophers argue that pain is an object located in bodily parts because the locative form of pain report is permissible in English. To examine this argument, Liu and Klein recently argue that the linguistic argument cannot work because the locative form is impermissible in Mandarin. They are wrong, however. I demonstrate that the locative form in Mandarin is not only permissible but also common.
18. NTU Philosophical Review: Year > 2020 > Issue: 60
許瑞娟
Jui-Chuan Hsu
An Interpretation of Guo Xiang’s Commentary on Zhuangzi
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本文從兩方面重新思考郭象「逍遙」的意涵:首先,重新梳理、詮釋郭象《莊子注》;其次,試圖從高達美哲學詮釋學的重要概念分析郭象「逍遙」思想,挖掘郭象玄學的深層意蘊。郭象將自己的思想融入《莊子》中,提出一個人人皆有逍遙可能的理論,前提是人們必須忘掉性分之外者和慾念,接著要實現性分之內的部分,合此二者才是郭象所稱的逍遙。而聖王不將自己的慾念強加於民,因此能夠能引導眾人同獲逍遙。郭象玄學結合高深玄妙理論與現實應用,使得逍遙成為不論聖凡皆可奉行的境界,在這點上,郭象對道家思想盛行於魏晉功不可沒。
19. NTU Philosophical Review: Year > 2020 > Issue: 60
黃崇修
Chung-Hsiu Huang
The Practical Significance of Cheng Yi’s Concept of “Yi and Li”: Interpreting “Cultivation of Qi and Accumulation of Yi” from the Perspective of the Heaven-Man Relationship
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本文以朱子認同程伊川「不認義理為不仁」一段話作為問題意識開端,試圖透過對伊川義理的實踐性還原以鋪展伊川義理概念之深層意涵。因此筆者首先自問人為什麼不認義理就是不仁?此處所言義理是在什麼立場下與仁有關?如果與仁有關;義與理又是怎樣的邏輯關係而形成其道德實踐上的價值?針對以上諸問,本文一方面從縱貫面針對孔孟對「義」概念的解讀,從而釐清仁與義在孔孟思想中所具有之定位,另一方面在此基礎下,筆者橫向地就伊川理學背景,也就是周敦頤、張載、明道等師友言說中進行探究,繼而在這些宋代儒學建構過程線索中,找到伊川繼承先秦仁義思想特色與轉進軌跡。透過以上二階段之爬梳,本文聚焦伊川對孟子集義養氣之詮釋形式,試圖在其言說中看到伊川天人思想的特色。也就是說,即便伊川強調理一分殊而形成日後朱子理氣論之重要發展,但在宇宙論視野下,伊川思維結構中亦可能與周敦頤、張載一樣具有《管子》天仁地義思維模式之可能。因此筆者第四節中以「天仁地義」視野,試圖透視伊川義理概念在天仁之普遍性原則下,如何開展出一套地義之個體化原則。而此研究成果,將可回應韋政通先生質疑明道仁學消融主客關係從而學理上缺乏犧牲承擔、捨身取義之實踐問題。同時透過此次研究,我們發現到伊川所強調的義理概念的確能夠成為補充詮釋明道仁學道德實踐力之關鍵因素。此成果對於近年筆者探討「中正仁義」定止工夫之際,給予完整而厚實之系統連結。
20. NTU Philosophical Review: Year > 2020 > Issue: 60
陳士誠
Shih-Chen Chen
Lu Xiang-Shan on Human Good and Evil by the Self of Two Minds in One
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本文乃處理象山二心為一之說,以發掘其倫理學意涵及其哲學史根源。二心即是道心與人心;而所謂為一,乃表二心間之統一。依唐君毅之詮釋,視之為同一心之或升或降即表此統一;其次乃依象山文本,筆者視這統一乃表示為決意於或順或逆其本心間的人自我之概念,因而所謂順逆本心即只是人自我之心意識中的兩端緒而已。合此,人自我若順其本心即是其心之上升;反之,若違逆之,則是同一心之下降;在這自我概念下,即能說明人之道德規範與歸責之可能性。此本心與人心之分別,乃是對其概念進行先驗分析而至者,以便能揭示本心概念之特質。但此本心概念並未涵蓋人道德意識之整全,而只這整全中的一部分,因這概念未蘊含犯惡之可能性,所以未能說明犯惡者自身及對其惡之可能歸責。而這人自我之概念所表者乃其心意識之兩端,這才表道德意識之整全:本心是我的本心,我亦是那犯惡者,由是,這自我乃是善惡之可能性之最高主體。以上之分析乃在象山所引用的孟子文本中所建立者,也即是,象山二心為一之說,不論其倫理學意涵抑或其哲學史根源,乃藉孟子學之連結中所達至者。